পাতা:আমতণ্ডূল নৈবেদ্য দিয়া বিষ্ণুপূজা হইতে পারে কি না এতদ্বিষয়ক বিচার.pdf/১৪৮

'[ ડt ] ভোজন করিবেঙ্ক, নিরুজবচনের এই রূপ স্বাভিপ্রায় ত তাৎপর্য্য ব্যাখ্যা করিতে প্রয়ার্স পাইলে যে কেবল অনভিজু: তার পরিচয় দেওয়া হয় এমন নহে অধিকন্তু অনভিজ্ঞ হইয়া ধর্ম্মশাস্ত্রের মীমাংসায় প্রবৃত্ত হওয়া নিবন্ধন ঘোরতর পাপে লিপ্ত হইতে হয়। আর বিবেচনা করিয়া দেখুন যে পূর্ব্বোক্ত ব্রহ্মপুরাণ ও পদ্মপুরাণ বচনে আমততুল দান জন্য প্রত্যবায় স্পষ্টাক্ষরে কথিত হইয়াছে। যে “আমান্নং ছরয়ে দত্ত্বা পঙ্কমং খাদয়েদম্বদি। যষ্টিবৰ্ষসহস্রাণি বিষ্ঠায়াং জয়তে কমিঃ ॥ ছরিকে অমান্ন দিয়া, স্বযং পকান্ন আস্থার করিলে ষষ্টিসছঅবর্ষকীল বিষ্ঠায় রুমি হইয়া জন্মাইতে ছয় । হfঃকে অমান্ন নিবেদিয়া পাক করা অন্ন খাইলে বিষ্ঠায় কৃমিজন্ম পরিগ্রহ করিতে হয়, এবম্বিধায় বিষ্ণুপূজায় আমতণ্ডুল ভ্যাগের বিধান এবং তাতিক্রমে ভাদৃক দোষ দেখিয় শুনিয়া ধর্ম্মশাস্ত্রীয় নিত্যবিধি ও নিষেধের প্রকারজ্ঞ কোনও ব্যক্তিও সেই নিত্যবিধি কিম্ব নিষেধ উল্লঙ্ঘন করিবার অভিপ্রায় প্রকাশে সাহসী হইবেন না সুতরাং শূন্দ্রশ্চেদ্ধরিভক্তশ্চ এই বচনের যেরূপ পাঠ ও তদনুসারী ব্যাখ্যা করিয়া প্রতিবাদী মহাশয়ের অনর্থক আস্ফালন করিয়াছেন তাহ নিতান্তু অকিঞ্চিৎকর ও ঘৃণিত, এবং জিীষর পরিচায়ক বিতণ্ডা করা যায়। ফলতঃ প্রতিবাদী মহাশয়দের অবলুম্বিত, পাঠ, ব্রহ্মবৈৱর্ত্তবচনের প্রকৃত পাঠ আছে তাই এক প্রকার প্রদর্শিত হইল। . ۲ به همراه প্রতিবাদী মহাশয়ের স্বমতপোষক বোধে বামনপুরীয়