| জ্যৈষ্ঠ ১২৮২। { আমরা সতীত্ব ধষ্মের প্রস্তাব গ্রহণ { করিয়া স্ত্রীজাতীয় স্বাধীনতার কথার অব সম্যকরূপে আন্দোলন করা আমাদিগের | উদেশ্য নহে। তবে আর্মাদিগের মূল | প্রসঙ্গের আনুষঙ্গিক হইয়াছে বলিয়া আমরা স্বাধীনতার কথা উত্থাপন করি | য়াছি। কারণ বুদ্ধিশীল প্রাণী মাত্রেরই ধর্ম্ম নৈতিক অবস্থা বিবেচনা করিতে ইষ্টলে তাহার , কতদূর স্বাধীনতা আছে তাহা অগত্যা বিচার্য্য হইয়া পড়ে ; যেহেতু স্বাধীনকর্তৃত্ব নহিলে ধর্ম্মাধর্ম্ম { সস্তাবিত হইতে পারে না। আমাদিগের | ব্যুনাগণের এবশ্বকার কীত্ব আছে কি না, তাছাই বিচার করা আমাদিগের অভিপ্রেত। এই নিমিত্ত এই বিষয়ে আমরা বামাজাতির স্বাধীনতার পক্ষ সমর্থন করিতে উদ্যত ইষ্টয়াছি। অন্যান্য | বিষয় বিবেচনা করিতে হইলে ও সাধারণতঃ স্ত্রী স্বাধীনতা হইতে কোন প্রকার সামাজিক অনিষ্টপাতের সম্ভাবনা নাই { ইহাও আমাদিগের সংস্কার । এই সংস্কার কেবল অন্ধ বিশ্বাস নহে, ইহা | অনেক বিবেচনার ফল । আমাদিগের তাহার বিচারে প্রবৃত্ত হইলাম। আমরা o == তারণ করিয়াছি। এই স্বাধীনতার প্রস্তাব । প্রবন্ধের অপ্রাসঙ্গিক না হইলে আমরা স্থিরচিত্তে সর্ব্বদিক বিবেচনা করিয়া 8% বঙ্গবামার ধর্ম্ম নৈতিক অবস্থা । . ( পূর্ব্ব প্রকাশিতের পর । ) দেখিয়াছি, স্ত্রীজাতির স্বাধীনতা প্রদান করা সর্ব্বথা কর্ত্তব্য। প্রদান করা ?— কে প্রদান করিবে ? আমরা কি প্রদান বা গ্রহণ করিবার কর্ত্ত ? তবে যে আমরা তাহাদিগের স্বাধীনতা হরণ করিয়াছি, তাহা কেবল বলে ও কৌশলে । স্বাধীনতা বৃদ্ধিজীবী প্রাণী মাত্রেরই স্বাভাবিক ভাব ও সম্পত্তি। প্রাকৃতিক ভাব হইতে যদি অমঙ্গল ঘটে, তবে প্রকৃতি নিজে অসম্পূর্ণ অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে। কিন্তু প্রকৃতি কখন অসম্পূর্ণ ও দোষগর্ভ পারে না। প্রকৃতির অযথাপ্রবলতা ও প্রতাপ সুশাসন করা কর্তব্য তাহাও আমরা স্বীকার করি। কিন্তু প্রকৃতিকে স্বশাসনে রাখিতে হইলে, তাহাকে যে একেবারে বিনষ্ট করা কর্তব্য এ কথা আমরা স্বীকার করি না। প্রকৃ তির সুশাসন ও বিনাশন এ দুই স্বতন্ত্র কথা। প্রকৃতর স্বশাসন স্বাভাবিক, প্রকৃতির বিনশন অস্বাভাবিক। স্বাধী হইতে নতা-সমৃৎপন্ন যথেচ্ছাচারিতার স্বশাসন করা স্বাভাবিক, স্বাধীনতার বিনাশন । অধীনতা—অস্বাভাবিক। যাবতীয় স্বাধীন প্রাণী যে সর্ব্বদা স্বাধীনতা রক্ষা করিতে সমর্থ হইবে, অথবা তাহ সুশাসনে রাখিবে ইহ সম্ভাবিত নহে। তাহা বলিয়া, অপর জাতির যে তাহা অপহরণ করার
=
বঙ্গবামার ধর্ম্মনৈতিক অবস্থা । |
