পাতা:আর্য্যাবর্ত্ত (তৃতীয় বর্ষ - প্রথম খণ্ড).pdf/২০৫

ऊँौबन-बिद्धिJ · Sጳꬃ | אלb\ צ 'שןףןז&י ক্রমে হৃদয়ের লজ্জাদি আবরণ স্বলিত হইলে যাহা পরিপক্ক হইয়া হৃদয়ে স্নেহসাররূপে স্থিতিলাভ করে এবম্বিধ কল্যানজনক সুজনের প্রেম কদাচিৎ छठ कइ य[श । আত্মলোপই প্রেমের চরমোৎকর্ষ। পারসীক কবি জেলালুদ্দীন মসনবি এ সম্বন্ধে একটি সুন্দর আখ্যায়িকা লিপিবদ্ধ করিয়াছেন। এক ব্যক্তি তাহার প্রিয়তমার গৃহে প্রবেশার্থী হইয়া দ্বারে করাঘাত করাতে ভিতর হইতে প্রশ্ন হইল, “কে তুমি ?” তদুত্তরে সে বলিল, “আমি।” দ্বার তথাপি পূর্ববৎ রুদ্ধ রহিল এবং ভিতর হইতে প্রত্যুত্তর আসিল, “এ গৃহে তোমার ও আমার, উভয়ের স্থান হইবে না।” এই কথা শুনিয়া ঐ ব্যক্তি সে স্থান হইতে চলিয়া গেল এবং বনে যাইয়া কঠোর তপস্যা আরস্ত করিল। এক বৎসর পরে ফিরিয়া আসিয়া সে পুনর্বার উক্ত গৃহদ্বারে করাঘাত করাতে আবার ভিতর হইতে প্রশ্ন হইল, “কে তুমি ?” সে তদুত্তরে এবার বলিল, “আমি তুমি।” তাহার প্রবেশের জন্য তৎক্ষণাৎ দ্বার উন্মুক্ত হইল। আর একজন পারসীক কবি ( হিলালি) ঠিক এই কথা বংশীর মুখ দিয়া বলাইয়াছেন। বংশী বলিতেছে, “আমি বুঝিতে পারিতেছি না। আমি আমি তুমি তুমি, না তুমি আমি ?” ভারতবর্যের সর্বশ্রেষ্ঠ পারসীক কবি আমীর থাক্রর মুখেও সেই মথা “भन्। ठू मूलन्, ठू भन्। भूम्री, মন তল যুদম, তু জান যুদী । তা। কস ন গোয়েদ, বাদ অর্জী, মন, দীগরম, তু, দীগরী ॥” আমি তুমি হইয়াছি, তুমি আমি হইয়ােছ। আমি তনু হইয়াছি, ভূমি প্রাণ হইয়ােছ। অতএব অতঃপর কেহ যেন বলে না যে, আমি ভিন্ন, তুমি ভিন্ন। প্রেমের ইহার অপেক্ষা উচ্চতর আদর্শ আর কিছুই হইতে পারে না, এবং মানুষ যে পরিমাণে এই আদর্শ কার্য্যে পরিণত করিতে পারে সে ঠিক সেই পরিমাণে প্রেমের স্বৰ্গসুখে সুখী হয়। এ সংসারে আত্মবিসর্জনে যে সুখ লাভ করা যায় তাহার সহিত আর কোনও সুখের তুলনা হয় না। এই জন্যই মানবচরিত্রজ্ঞ পণ্ডিতরা বলেন, যে ভালবাসা পায় তাহার অপেক্ষা * যে ভালবাসে সে অধিক সুখী। এই জন্যই কবিগণ নিরপেক্ষ প্রেমের এত পক্ষপাতী। মহাকবি সেকন্সপীয়ার বলেন, যেপ্রেম প্রাধিত হইলে এখাদীজ