পাতা:আর্য্যাবর্ত্ত (প্রথম বর্ষ).pdf/৩০৪

প্রজ্ঞাপারমিত কি ? Rbrak দীনেশ বাবুর নিরূপিত প্রজাপারমিতার ছবিখানিতে কিন্তু পাঠকবর্গ উক্ত পুস্তকের চিহ্ন পাইবেন না। প্রতি ধ্যানেই পুস্তকের উল্লেখ থাকায়, যদি বলা যায় যে, প্রজাপারমিত মূর্ত্তির উহাই বিশেষত্ব, তাহা হইলে বোধ হয় কথাটা খুব অযৌক্তিক বলিয়া মনে হইবে না ; আর সেই বিশেষত্ব নাই বলিয়া দীনেশ বাবুর প্রজাপারমিতা “প্রজ্ঞা-পারমিতা কি না”। এ বিষয়ে সন্দেহ উপস্থিত হয় । দ্বিতীয়তঃ উপরি উক্ত অষ্টবিধ ধ্যানের একটিরও সহিত ইহার মিল না থাকায় স্বতঃই মনে সন্দেহ হয়, ইহা প্রজ্ঞাপারমিতা কি ? তবে ইহা হওয়া অসম্ভব নহে যে, এই আট প্রকার ব্যতীত প্রজাপারমিতার আরও ধ্যান আছে ও তাহার সহিত ইহার মিল আছে ও দীনেশ বাবু তাহারই সাহায্যে ইহা বলিয়াছেন। স্বীকার করি, ইহা হইতে পারে ; কিন্তু এমন একটা সাধারণের জ্ঞান-সম্পাদক প্রবন্ধ প্রমাণবিরহিত করিয়া প্রকাশ করা বিজ্ঞানবিরুদ্ধ নহে কি ? র্যাহারা এই প্রবন্ধ হইতে প্রজ্ঞাপারমিত চিনিয়া রাখিতে চাহিবেন, তঁহারা কোন প্রমাণবিলে দীনেশ বাবুর অনুসরণ করিবেন ? এ সকল প্রবন্ধ শিক্ষার জন্য ; ইহা হইতে যাহা শিখিলাম তাহা যদি এ সব প্রবন্ধে পরিস্ফুট হয়, তবেই এরূপ প্রবন্ধ म८न्माइद्र I(S) বলিতে কি, দীনেশ বাবুর এ প্রবন্ধটি পড়িয়া মনে হয়, তিনি যেন মনে করেন, বিষয় যেরূপই কেন হউক না, তাহাতে কবিসুলভ। কল্পনার নবনীত-প্রলেপ দিলেই তাহা সুখাদ্য হইল। কারণ, তিনি বলিয়াছেন, “উৰ্দ্ধতম ধ্যানী বুদ্ধের নিয়ে সিংহমুখ। ইহা দেবীর অভিষেক নিমিত্ত ফোয়ার স্বরূপে কল্পিত হইয়া থাকিবে।” কিন্তু প্রকৃত পক্ষে উহার নাম কীর্ত্তিমুখ বা কৃত্তিমুখ এবং উহা ইংরাজী চতুর্থ শতাব্দীর পর হইতে ভাস্কর-কার্য্যের একটি প্রিয়তম নক্সা ( design ) রূপে চলিত। এ সকল বিষয়ক প্রবন্ধ কেবল ললিতমধুর ভাষায় মনোরম হয় না ; পরন্তু অনুসন্ধানলব্ধ তত্ত্বেই গৌরবান্বিত হয়। দীনেশবাবু কৃতবিদ্য ও সুপ্রতিষ্ঠ, তাহার কাছে আমরা সবই সম্পূর্ণ আশা। করি, এমন প্রমাণবিরহিত অসম্পূর্ণ কিছুরই আশা করি না। যদি তাহার ছবি খানিকে প্রজাপারমিতা বলিবার কোন প্রমাণ র্তাহার কাছে বিদ্যমান থাকে, তাহা তিনি সাধারণের সমক্ষে প্রকাশ করিয়া অসম্পূর্ণ প্রবন্ধকে সম্পূর্ণীকরুন। কথিত মুখ যে সিংহমুখ এবং উহা যে কল্পিত ফোয়ারা তাহারও প্রমাণ দিয়া আমাদিগকে বাধিত করুন । 温 (১) ধ্যানগুলি ‘সাধনমালা” নামক cयोक डांशिक diश श्cड সংগৃহীত