পাতা:আশু সম্বিদ্দায়িনী.pdf/১২৩

১১২ অtশুসন্ধিদায়িনী । কেবল মোক্ষের নিমিত্ত বিশেষৰূপে ভাসমান হয়েন, কোন কর্ম্মেরই অপেক্ষা করেন না ; সেই তৈক্তিরীয় শ্রুতি সর্ব্বতোভাবে কর্ম্ম পরিত্যাগ ব্যক্ত করিয়াছেন এবং যজুর্বেদোপনিষিৎও এইৰূপ বলিয়াছেন, ষে, জ্ঞানই মোক্ষের নিমিত্ত সাধনকর, কর্ম্ম নয়। বিদ্যার সহিত যাগাদির সমতুল্য ভাবে দর্শিত হইয়াছে, সে দৃষ্টান্ত কদাপি হইতে পারে না, অর্থাৎ বিদ্যার সহিত যাগাদির সমতুল্যত। কথিত নাই ; যেহেতু উভয়ের ফল পৃথক যাগাদি বিবিধ বাসনার সহিত সাধনীভূত, এবং জ্ঞান, তাহার বিপর্য্যয় অর্থাৎ বিপরীত । সেই ব্যক্তির প্রত্যবায় হইয়া থাকে, যাচার দেহে অহমিত্যাকার আত্মবুদ্ধি আছে ; কিন্তু তত্ত্বদশি সম্বন্ধে নছে ; অতএব বিকার রহিত তত্ত্ববিদগণ কর্তৃক বেদ বিহিত কর্ম্ম ত্যাগ করণ কর্তব্য । প্রথমে শ্রদ্ধাম্বিত হওতঃ গুরু প্রসন্নতায় তত্ত্বমলি বাক্যদ্বারা জীবাত্মা পরমাত্মার একত্ব বিদিত হইয়া, মেৰু সদৃশ আকম্পিতচিত্তে সুখী হইবে । তত্ত্বমসি মহাবীক্যার্থ অনুভব বিষয়ে অগ্রে তৎ, ত্বং, অসি এই তিনট পদের অর্থ অবগতি হওনাবশ্বক ; বিধুক্তি তৎপদার্থের অর্থ পরমাত্মা, ত্বং পদের অর্থজীব, অনন্তর অসি এই ক্রিয় নিম্পন্ন দ্বারা ঐ দুই পদের ঐক্য করিলে সুতরাং এক পরমাত্মাই তত্ত্বমসি পদের অর্থ হয় । সেই উভয় পরমাত্মা জীবের প্রত্যক্ষ পরোক্ষ