অবতরণিকা । OS গুলি লইয়াই ব্যস্ত হও এবং আকারগুলিতে অনুসৃত ব্ৰহ্ম-সত্তার স্বাতন্ত্র্যের কথাটী ভুলিয়া যাও, তবেই তুমি ভুল বুঝিলে। ভ্ৰমের প্রকৃত বীজ এই স্থানে * । সুতরাং অজ্ঞের দৃষ্টিতে ও তত্ত্বজ্ঞের দৃষ্টিতে আকাশ পাতাল প্ৰভেদ। অজ্ঞেরা যে ভাবে জগৎকে অনুভব করে, সে ভাবে জগৎকে “সত্য” বলা যাইতে পারে না । সে ভাবে জগৎ নিশ্চয়ই ‘অসত্য’, ‘কল্পিত” । কারণ-সত্তা ব্যতীত কাহারই স্বতন্ত্র, স্বাধীন সত্তা থাকিতে পারে না । ইহাই শঙ্করের সিদ্ধান্ত। হঁহাই উপনিষদের অদ্বৈত বাদ । কিন্তু এই অদ্বৈতবাদ অতি প্ৰাচীন। ইহা শঙ্করের নিজের আবিষ্কার নহে। ঋগ্বেদের মধ্যেই এই অদ্বৈতবাদ অতীব পরিস্ফুট । ঋগ্বেদে যে সাধনপ্ৰণালী আছে, পঙ্গেদে যে যজ্ঞানুষ্ঠানের পদ্ধতি আছে,-সেই পদ্ধতির মধ্যেই অতি সুস্পষ্টরূপে এই অদ্বৈতবাদ নিহিত রহিয়াছে। কিন্তু তাহা দেখাইবার অগ্রে আমরা, উপনিষদে উপদিষ্ট ধৰ্ম্মমতের প্রণালীটীও পাঠক বর্গের স্মৃতি-পটে আরূঢ়
- স্বৰূপেণ অকল্পি তস্য, “ ংসৃষ্ট"রূপেণ কল্পিতত্বমিষ্ট্রম” -
মাণ্ডুক্যকারিকা, আনন্দগিরি, ৩৩২ ৷ “নাহি কারণব্যতিরেকোণ কাৰ্য্যং নাম বস্তুতোহস্তি, যতঃ কারণ-বুদ্ধি বিনিবৰ্ত্তেত”-তৈত্তিরীয় ভাষ্য, ২।১।। “সতএব দ্বৈ তভেদেন। অন্যথা গৃহমান ত্বাত্মা নাসতাং কস্যচিন্দ্বস্তুনো বিয়ং ক্ৰমঃ”-ছান্দোগাভাষ্য, ৬, ২১। ঘটকে প্ৰকৃত-পক্ষে মৃত্তিকা বলিয়াই স্নানুভব করা কীৰ্ত্তব্য ; কিন্তু অজ্ঞলোক তাহা না করিয়া, ঘটকে মৃত্তিকা হইতে “স্বতন্ত্র একটা বস্তু বলিয়াই মনে করে। ইহাই ভ্ৰম। R
