পাতা:গীতা-গ্রন্থাবলী (উপেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায়).djvu/২৩৫

ミ* রাম গীতা । যদি স্ম নষ্টান পুনঃ প্রস্থয়তে, কৰ্ত্তাঙ্গমস্তেতি মতিঃ কথং ভবেৎ। তস্মাৎ স্বতন্ত্রা ন কিমপ্যপেক্ষতে বিজ্ঞা বিমোক্ষর বিভাতি কেবল ॥২০৮ সা তৈত্তিরীয় ঐতিরঙ্গি সাদরং, দ্যাসং প্রশস্তাখিলকৰ্ম্মণাং স্ফুটম । এতাবদিত্যাহ চ বাঞ্জিনীং শ্রতিজ্ঞানং বিমোক্ষায় ন কৰ্ম্ম সাধনমূ ॥২১ বিষ্ঠাসমত্বেন তু দর্শিতস্বর্, ক্রতুল দৃষ্টান্ত উদাহৃত: সমঃ। ফলৈ পৃথকৃত্বাদ্ধহুকারকৈ ক্রতুঃ, সংসাধ্যতে জ্ঞানমতে বিপৰ্য্যয়ম্ ॥২২ সপ্রত্যবায়ে অহমিতানাত্মধা রঙ্গপ্রসিদ্ধ ন তু তত্ত্বদশিনী। তস্মাদুৰ্বধৈস্ত্যাজ্যমপি ক্রিয়াত্মভির্মিধানত: কৰ্ম্ম বিধিপ্রকাশিতমূ॥২৩ ॥ যদি তত্ত্বজ্ঞানবিনাশিত অবিষ্ঠা আর পুনরুৎপন্ন না হয়, তাহা হইলে কারণভাব নিবন্ধন অঙ্গংবুদ্ধিই বা কিরূপে জন্মিতে পারে? অতএব মুক্তির নিমিত্ত জ্ঞানই স্বাধীন, কৰ্ম্মাদি কিছুমাত্র অপেক্ষা করে না । ২• ॥ “কৰ্ম্মসন্সাস করাই শ্রেষ্ঠ," ইত্যাদিসূচক তৈত্তিরীয় শ্রুতিতে কৰ্ম্মত্যাগের বিষয় আদরপূর্বক লিখিত আছে এবং অদ্বৈতজ্ঞানই নিশ্চিত, অন্য কোন সহকারী কারণের অপেক্ষ না করিয়া মুক্তির কারণ হয়, ইত্যর্থস্থচক ৰাজসনের নামক বৃহদারণ্যকোপনিষদে তত্ত্বজ্ঞানই যে মুক্তির কারণ, তাহ ৰর্ণিত अशेब्रां८छ् ॥ २२ ॥ . ঘদ্ধি বল যে, পূৰ্ব্বে কৰ্ম্মকে বিদ্যাসদৃশ বলিয়া বর্ণন করিয়াছ, এখন এরূপ বলিতে কেন ? তাইiব উদ্ভব এই যে, পূৰ্ব্বে দৃষ্টান্তমত্র প্রদর্শিত হইয়াছে, BBB BBmmDDSD BBBB BBB BB BBB BBB BB BB BBS BBB ফল এবং পিষ্ঠ। অর্থাৎ তত্ত্বজ্ঞানের ফলপৃদ্ধ জ্ঞান দ্বারা মুক্তিলাভ ও কৰ্ম্ম দ্বারা পিতৃলে, কাীি প্রাপ্ত হওয়া যায় ॥ ২২ ॥ যদি ইহা বল যে, বিদ্যার যতি কৰ্ম্মেয় এইরূপ তুল্যত্ব হইলেও বেদবিহিতকার্যের মনুষ্ঠান করিলে যে প্রত্যৰা হয়,গহার পরিহরার্থ কৰ্ম্ম করা উচিত। ইহার উত্তরে বল যাইতেছে।–“কৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিলে নিশ্চয়ই , অনিষ্টসাধন হইবে অনাত্মদেহাদিতে যাহাদিগের অহঙ্কারাদি বিদ্যমান আছে, সেই অজ্ঞানিগণই ঐরপ বিবেচনা করে,কিন্তু তত্ত্বজ্ঞানীরা কদাচ ওরূপ জ্ঞান করেন না; সুতরাং বুৰগণ সৰ্ব্বৰ বিধিৰিছিত কৰ্ম্ম পরিত্যাগ করবে। ২৩ ।