স্বরূপত বিরাজ করিতেছিলেন। এই স্বরপ তাঁর মেষরূপ, সপ্তশৃংগযুক্ত ও সপ্তচক্ষুষ্মান।
And I beheld, and lo! in the midst of the throne. ..... stood a Lamb as it had been slain, having seven eyes, which are the seven Spinits of God sent forth into all the earth.
চিৎ-আকার
কিন্তু স্থূল- দৃষ্টিতে ঘদিও এ সকল আপাতত স্থূল বলিয়াই বোধ হয়, ফলত জোহনের এই বর্ণনাতে কোনো তত্ত্বজ্ঞ খৃষ্টীয়ানই চাক্ষুষরূপ কল্পনা করেন না। ঈশ্বর নিরাকার—"স্পিরিট”—; যিশুও ঈশ্বরেরই অঙ্গ, ঈশ্বরের সঙ্গে নিত্যযুক্ত, ঈশ্বর হইতে আকারে (Hypostatisএ) ভিন্ন, কিন্তু স্বরূপত একাত্ম ও একই রূপ; সুতরাং যিশুও নিরাকার—“স্পিরিট”; কিন্তু এ নিরাকার চিদাকার অস্বীকৃত হয় না। খৃষ্টীয় ঈশ্বরতত্ব, খাঁটি নিরাকার নছে, কিন্তু চিদাকার সম্পন্ন। বৈষ্ণবতত্ত্বও তাহাই।
নিরাকার—অতীন্দ্রিয়
মোট কথা, দেখিতে পাই এই যে, দ্বৈতবাদে যে ঈশ্বরতত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করে, তাহা প্রকৃত অর্থে একান্ত নিরাকার না হইলেও, অর্থাৎ জীবের ও জড়ের পক্ষে তাহার ঐকান্তিক বিভিন্নতা নিবন্ধন, এই তত্ত্ব স্বল্পবিস্তর সীমাবদ্ধ হইলেও, নিরাকার বলিতে খৃষ্টীয়ান প্রভৃতি দ্বৈতবাদিগণ কেবলই অতীন্দ্রিয় বুঝিয়া থাকেন। আর তাই যদি হয়, তবে যাঁহাদিগকে সাকারবাদী বলা হয়, তাঁদের, সকালের সঙ্গে না হউক, অন্তত অনেকেরই সঙ্গে এই সকল নিরাকারবাদীদের বিবাদের মূল নষ্ট হইয়া যায়। কারণ,
