প্রতিষ্ঠা করা নহে, কিন্তু ঐকান্তিকভাবে পরদেবোপাসনার মাত্র প্রতিরোধ করা। যে প্রয়োজনে প্রাচীন ভারতে, আর্য্যসমাজে অনার্য্য মিশ্রণ। হইতে আত্মরক্ষা করিবার জন্য জাতিভেদ প্রতিষ্ঠিত হইয়াছিল, ঠিক তদনুরূপ প্রয়োজনে, ইহুদীয় ও পরে খৃষ্টীয় ও মোহাম্মদীয় ধর্ম্মে সাকারোপাসনার বিরুদ্ধে এরূপ কঠোর নিষেধ প্রতিষ্ঠিত হয়।
প্রচ্ছন্ন সাকারবাদ
ফলত প্রকৃত মিরাকারবাদী সরকারোপাসনাকে মিথ্যা ও কল্পিত বলিয়া বর্জ্জন করিলেও, পাপ বলিয়া কখনো ঘৃণা করিতে পারেন না। সাকারোপাসনায় ঈশ্বরের অবমাননা হয়, এ কথা যাঁরা বলেন, তাঁরা বাস্তবিক একান্ত নিরাকারবাদী নহেন। অজ্ঞাতসারে তাঁহারা ঈশ্বরের কোন নির্দিষ্ট আকার আছে, ইহা ধরিয়া লন। যার কোনো নিজস্ব আকার আছে, অন্য আকারে উস্থিত করিলেই তাহার গৌরবহানির সম্ভবনা আছে, ইহ। বুদ্ধিতে পারা যায়। কিন্তু ধার নিজস্ব কোনা আাকার নাই, যে বস্তু একান্ত নিরাকার, তাহাতে কোন ভক্তিযোগ্য আকার আরোপ করিলে তাঁহার অবমাননা হইবে কেন? সুতরাং সাকারোপাসনাকে যাঁরা পাপ বলিয়া বর্জ্জন করিতে বলেন, তাঁহাদিগকে প্রচ্ছন্ন সাকারবাদী ভিন্ন আর কিই বা বলা যাইতে পারে! ভারতের নির্গুণ ব্রহ্মোপাসক বা গুদ্ধাদ্বৈতবাদী প্রকৃত নিরাকারবাদী; সুতরাং তাঁহারা সাকারোপাসনাকে অসৎ বলিরা উপেক্ষা করিলেও কখনো অপরাধ বলিয়া নিষেধ করেন না। হিন্দু বৈদান্তকেরা নিরাকারের উপাসক হইয়াও খৃষ্টীয়ান বা মুসলমান ধর্ম্মোপদেষ্টাগণের যায় কেন যে এ দেশে প্রচলিত প্রতিমা-পূজার কোন বিশেষ প্রতিবাদ করেন না, তাঁহাদের বিশুদ্ধ নিরাকারবাদই ইহার প্রধান কারণ।
