৯ম অঃ ] সামল বৰ্ম্মা ও শুামল বৰ্ম্ম । ՀՆ» দ্বিতীয় সিদ্ধান্ত গ্রহণ করিতে হইলে স্বীকার করিতে হইবে যে, কুলশাস্ত্রের কোনও ঐতিহাসিক মূল্য নাই। কারণ, কুলশাস্ত্রের লিখিত হামল বৰ্ম্মার পরিচয়ের সহিত বেলাব-তাম্রশাসনোক্ত সামল বর্ণার বংশপরিচয় ঐক্য হয় না। সামলবৰ্ম্ম বা হামলবৰ্ম্ম নামে যে একজন নৃপতি বিক্রমপুরের সিংহাসনে সমাসীন ছিলেন তদ্বিষয়ে কোনও সন্দেহ নাই। হয়ত তাহার সময়েই বঙ্গদেশে বৈদিক ব্রাহ্মণগণের আগমন ঘটিয়াছিল এবং তিনি তাহাদিগকে সসন্মানে গ্রহণ করিয়াছিলেন। পরবর্তী সময়ে কুলাচাৰ্য্যগণ প্রবাদের উপর নির্ভর করিয়াই কুলশাস্ত্র রচনা করিয়া ছিলেন এবং সেইজন্য বহু আবর্জন ইহাতে লন্ধ-প্রবিষ্ট হইয়াছে। বনজ মহাশয় লিথিয়াছেন, “যে সময়ে কৈবৰ্ত্ত নায়কের হস্ত হইতে গৌড়েশ্বর রামপাল হিন্দু ধৰ্ম্মাম্বুরাগী রাজনবর্গের আয়ুকূল্যে বয়েন্ত্রী উদ্ধার কলিয়া মহোৎসবে ব্যাপৃত ছিলেন, তৎকালে রাঢ়দেশে হামল বর্শার অভিষেক উৎসব উপলক্ষেও ব্রাহ্মণ-গৌরব-প্রতিষ্ঠার স্বচনা হইতেছিল। যাদব, কর্ণাট ও মালব বীরগণ সকলেই প্রায় বৈদিক ধৰ্ম্মানুরাগী ছিলেন, র্তাহাদিগের উৎসাহে নানাস্থান হইতে বেদবিদ ব্ৰাহ্মণ আসিয়া রাঢ়াৰিপতির সভায় সম্মানিত হইয়াছিলেন। কিন্তু রাঢ়ের রাজলক্ষ্মী বেশীদিন সামল বৰ্ম্মার প্রতি প্রসন্ন ছিলেন না। সামলের খগুল্প-কুল-পালিত মালব ও মাতামহ-পুই কর্ণাটসেন রাঢ় ভূমি পরিত্যাগ করিবার পর সেন বংশ প্রবল হইয় তাহাকে রাঢ় দেশ হইতে সম্ভবতঃ বিতাতি করেন এবং পূৰ্ণ ৰঙ্গে সেন বংশের করারূপে কিছুকাল জাৰিপত্য कब्रिाउ षात्कन”० । वन बांझ्णा cष dरे नषूनब फेडिहे दइच
- करणइ चांडीह ऐकिशन्, ब्रांजल कोw, २०s **ी ।
>>
