পাতা:ঢাকার ইতিহাস দ্বিতীয় খণ্ড.djvu/৩৮৪

७¢२ ঢাকার ইতিহাস । [ २ग्न १७ ব্ৰাহ্মণ, বৈদ্যও কায়স্থ জাতির মধ্যে অভিজাত্য স্বষ্টি করিবার জন্ত সঙ্কল্প করিয়াছিলেন। তৎপুত্র বল্লাল সেনের সময়ে আদিশূর ও পঞ্চ ব্ৰাহ্মণাদি সম্বন্ধীয় উপাখ্যান স্বষ্টি করির নূতন আভিজাত্য প্রতিষ্ঠা হইয়াছিল। মুসলমান আক্রমণে বৌদ্ধধৰ্ম্ম লুপ্তপ্রায় না হইলে এই নবজাত সম্প্রদায় টিকিত কিনা সন্দেহ । দৈববলে শত্রুপক্ষ নিহত হইলে পাদপহীন দেশে আভিজাত্যের নবজাত বৃক্ষ বৃহদাকার প্রাপ্ত হইয়া দেশকে আচ্ছন্ন করিয়াছিল, ইহাই বোধ হয় ঐতিহাসিক সত্যরূপে প্রেমাণিত হইবে।” হরিমিশ্রের কারিকায় লিখিত আছে — “উত্তমেভ্যো দদৌ পূৰ্ব্বং মধ্যমেভ্যন্ত তো নৃপঃ। অধমেভ্যো ভয়াৎ পশ্চাৎ শাসনং বিধিবৎদদেী ॥ তাম্র পাত্রে কুলং লেখ্য শাসনানি বহুনি চ | এতেভো দত্তবানু পুৰ্ব্বং কলে বল্লাল সেনকঃ।” ইছ দ্বারাও বল্লালসেন যে কৌলিন্ত প্রথার প্রবর্তক তাহা প্রমাণিত হয় না। - উপনিষৎ, রামায়ণ, মহাভারত, স্মৃতি পুরাণ প্রভৃতি গ্রন্থাদিতে প্রসঙ্গতঃ কুলীন অকুলীন শব্দের উল্লেখ পরিলক্ষিত হইয়া থাকে। প্রাচীন কালে যিনি বিস্ত, সৌজন্য, বিনয়, সত্য ও আজব প্রভৃতি নানা গুণবিভূষিত হইতেন, সমাজে তিনিই কুলীন আখ্যা প্রাপ্ত হইতেন। রামায়ণে রামচন্দ্র भइर्षि জাবালিকে বলিতেছেন ; “নিমৰ্য্যাদপুরুষঃ পাপাচার সমন্বিতঃ। মানং ন লভতে সংস্থা ভিন্নচারিত্র দর্শনঃ ॥ কুলীন মকুলীনং বা বীরং পুরুষমানিনম্। চারিত্রমেৰ ব্যাখ্যাতি গুচিং বা ৰদি বা গুচিম্‌”