পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (সপ্তদশ কল্প চতুর্থ খণ্ড).pdf/১২৪

`34 vw, 0 vigo -- পরম পুরুষের সহিত মঙ্গলভাবের সম্বন্ধ | कब्रिश, आषांप्रज्ञ ज्ञान কিছুই বুঝিতে স্থাপন করিতে আমাদিগকে বাধ্য করি।-- য়াছে, -যিনি মঙ্গলভাবের প্রথম ও শেষ পত্তন ভূমি । অন্যান্য সার্বভৌম ও অবশ্যম্ভাবী। সত্যের ন্যায়, নৈতিক সত্য ও সত্তা নিরপেক্ষ, কেবল একটা সূক্ষমভাবের অবস্থায় থাকিতে পারে না । আমাদের অন্তরে এই নৈতিক সত্য কেবল ধারণার বিষয় হইতে পারে, কিন্তু এমন কোন পুরুষ আছেন- এই নৈতিক সত্য র্যার শুধু ধারণার বিষয় নহে, পরস্তু নৈতিক সত্যই র্যাহার স্বরূপ। " যেমন, সমস্ত সত্যের সহিত একটি অখণ্ড মূল-সত্যের যোগ আছে, স - স্ত সৌন্দৰ্য্যের সহিত, একটি অখণ্ড মূল সৌন্দর্ম্যের যোগ আছে, সেই রূপ সমস্ত নৈতিক তত্ত্বের সহিত একটি অখণ্ড মূলতত্ত্বের যোগ আছে -সেই মূলতত্ত্বটি মঙ্গল । এইরূপে আমরা ক্রমশ এমন একটি মঙ্গলের ধারণায় উধিত হই, যে মঙ্গল স্বরূপত মঙ্গল,যে মঙ্গল পরিপূর্ণ মঙ্গল, যাহা সমস্ত বিশেষ বিশেষ কৰ্ত্তব্য হইতে উচ্চতর ও শ্রেষ্ঠ এবং যাহার দ্বার। বিশেষ বিশেষ কৰ্ত্তব্য সকল নিৰ্দ্ধারিত হইয়া থাকে । অতএব যথাযথারূপে বলিতে গেলে, এই পূর্ণ মঙ্গল-মঙ্গলস্বরূপ পূর্ণ পুরুষ ছাড়া আর কাছার উপাধি হইতে পারে ? : অনেকগুলি পূৰ্ণ পুরুষ থাকা কি সম্ভব ? যিনি পূর্ণ সত্য, যিনি পূর্ণ সুন্দর, তিনিই কি পূর্ণ মঙ্গল নহেন ? পূর্ণতার ধা ধণার সাহিত, পূর্ণ অখণ্ডত, পূর্ণ একতার ESDtK KDOuuDTS S KJYS DBY DB SL L KKYS এই তিন তত্ত্ব স্বরূপত পৃথক নহে। ইহারা আসলে একই-তিন প্ৰধান উপাধিরূপে ইহারা পৃথক রূপে আলোচিত হইয়া থাকে। মাত্র। অ মারে মনই এইরূপ ভেদ স্থাপন । क(द्ध; cकन नl, cडन न कब्रिश, बिङाश न। KLB 0S DDDD LL D DBD DB DBLL অবস্থিত, সেখানে এই তত্ত্বগুলি এক ও অখণ্ড ; এবং সেই পুরুষ যিনি “তিনে এক, একে তিন,” যিনি একাধারে পূর্ণ সত্য, পূর্ণ সুন্দর ও পূর্ণ মঙ্গল-তিনি ঈশ্বর ভিন্ন আর কেহ নহেন । স্বস্ট জীবদিগের যে সকল সদগুণ বা উপাধি আছে, তাহার মধ্যে এমন কোন বাস্তব সদগুণ বা উপাধি আছে কি না-যাহা স্ৰ বঁটার মধ্যে নাই ? কারণ ছাড়া কাৰ্য্য আর কোথা হইতে স্বকীয় বাস্তবতা ও সভা প্ৰাপ্ত হইতে পারে ? কাৰ্য্যের যে বাস্তবতা, क|८शैज्ञ cश नड, cन उांट्रब्र कांब्र१ रुझতেই প্রসূত হইয়া থাকে। অন্তত, কাৰ্য্যের যাহা কিছু বাস্তবতা, তাহা তাহার কারণের মধ্যেই অবস্থিত । কাৰ্য্যের যে বিশেষত্ব - সে বিশেষত্ব, কাৰ্য্যের নিকৃষ্টতাতে, কাৰ্য্যের হীনতাতে, কাৰ্য্যের অপূৰ্ণতাতে । কেবল উহার দ্বারাই কাৰ্য্যের পরাধীনতা, কাৰ্য্যের উৎপত্তি সিদ্ধ হয়। কাৰ্য্যের মধ্যে অধীনতার নিদর্শন, অধীনতার নিয়ম বিদ্যমান। অতএব যদিও কাৰ্য্যের অপূৰ্ণত হইতে কারণের অপূর্ণতারূপ সিদ্ধান্তে আমরা বৈধরূপে উপনীত হইতে পারি ना, किड्छु আমরা কাৰ্য্যের উৎকৃষ্টতা হইতে, কারণের পূর্ণতারূপ সি দ্বন্ধান্তে উপনীত হইতে •ांब्रि । बदृष्s६ दlएर्शब्रि दृश्या अन्न कि त्रू উৎকৃষ্ট জিনিস থাকিয়া যায় যাহার কোন 夺闵日可穹1 আমাদের ঈশ্বরবাদের ইহাই মূলতত্ত্ব । ইহার মধ্যে কোন নূতনত্ত্ব ও নাই, অতিসূক্ষমত্ত্বও •াই। তবে কিনা, এই তত্ত্বটিকে অজ্ঞানান্ধকার হইতে বিনিম্মুক্ত করিয়া, 4श्नs °र्थरुड आप्लांक आना इव्र नाहे । अभाएपद्ध निकछे ७ई डवृ िअडोब नाब्रवर्भि