পাতা:ধর্ম্মতত্ত্ব-বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়.djvu/১৪

• ধৰ্ম্মতত্ত্ব - এই তত্ত্ব কখন তোমাকে বুঝাইতে পারি, তবে ভূমি দেখিবে যে, শ্ৰীমদ্ভগবদগীতায় যে পরম পবিত্র অমৃতময় ধৰ্ম্ম কথিত হইয়াছে, তাহা এই অনুশীলনতত্বের উপর গঠিত। - শিষ্য। আপনার কথা শুনিয়া আপনার নিকট অনুশীলনতত্ত্ব কিছু শুনিতে ইচ্ছা করিতেছি। কিন্তু আমি যত দূর বুঝি, পাশ্চাত্য অনুশীলনতত্ত্ব ত নাস্তিকের মত। এমন কি, নিরীশ্বর কোমং-ধৰ্ম্ম অনুশীলনের অনুষ্ঠান পদ্ধতি মাত্র বলিয়াই বোধ হয়। গুরু। এ কথা অতি যথার্থ। বিলাতী অনুশীলনতত্ত্ব নিরীশ্বর, এই জন্য উহা অসম্পূর্ণ ও অপরিণত অথবা উহা অসম্পূর্ণ বা অপরিণত বলিয়াই নিরীশ্বর,—ঠিক সেটা বুঝি না। কিন্তু হিন্দুরা পরম ভক্ত, তাহাদিগের অনুশীলনতত্ত্ব জগদীশ্বর-পাদপদ্মেই সমর্পিত। শিস্য। কেন নী, উদেশ্ব মুক্তি। বিলাতী অমুশীলনতত্ত্বের উদ্দেশু মুখ । এই কথা কি ঠিক ? গুরু। মুখ ও মুক্তি, পৃথক্ বলিয়া বিবেচনা করা উচিত কি না ? মুক্তি কি সুখ নয় ? শিষ্য। প্রথমতঃ, মুক্তি মুখ নয়—মুখছঃখ মাত্রেরই অভাব। দ্বিতীয়ত, মুক্তি । যদিও মুখবিশেষ বলেন, তথাপি মুখমাত্র মুক্তি নয়। আমি দুইটা মিঠাই খাইলে স্বৰী । হই, আমার কি তাহাতে মুক্তি লাভ হয় ? গুরু । তুমি বড় গোলযোগের কথা আনিয়া ফেলিলে। মুখ এবং মুক্তি, এই দুইটা , কথা আগে বুঝিতে হইবে, নহিলে অনুশীলনতত্ত্ব বুঝা যাইবে না। আজ আর সময় নাই— আইস, একটু ফুলগাছে জল দিই, সন্ধ্যা হইল। কাল সে প্রসঙ্গ আরম্ভ করা যাইবে । দ্বিতীয় অধ্যায়।—সুখ কি ? শিষ্য। কাল আপনার কথায় এই পাইলাম যে, আমাদের শারীরিক ও মানসিক শক্তি সকলের সম্যক অনুশীলনের অভাবই আমাদের দুঃখের কারণ। বটে ? গুরু । তার পর ? শিষ্য। বলিয়াছি যে, বাচস্পতির নির্বাসনের একটি কারণ এই যে, তাহার ঘর পুড়িয়া গিয়াছে। আগুন কাহার দোষে কি প্রকারে লাগিল, তাহ কেহ বলিতে পারে না—কিন্তু বাচস্পতির নিজ দোষে নহে, ইহা এক প্রকার নিশ্চিত। তাহার কোন অনুশীলনের অভাবে গৃহ দগ্ধ হইল ?