পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - অষ্টম খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/১৬২

6ły ভারতবর্ষ। তাহা বুঝা যায় না। তবে তাহা হইতে গুপ্ত-বংশীয় রাজগণের সময়ে ঐ কালাব্দ লিপিবদ্ধ চয়, আর র্তাহারা ঐ অব্দ ব্যবহার করেন-এরূপ অনুমান করা যাইতে পারে। আরও, স্কন্দ-গুপ্তের প্রতিষ্ঠিত “কাহাউম” স্তম্ভ-লিপিতে “গুপ্তানাং বংশজস্য’, উদয়গিরির গুহালিপিতে “গুপ্তাম্বয়ানাং নৃপসত্তমানাং রাজ্যে কুলস্তাভিবিবৰ্দ্ধমানে', পরিব্রাজক-মহারাজ হস্তিন ও সজেক্ষাভের তাম্রফলকে “গুপ্ত নৃপরাজ্যভুক্তে” প্রভৃতি উক্তি দৃষ্ট হয়। ফ্রিট ঐ সকল বাক্যেবা ভিন্ন অর্থ নিৰ্দ্ধারণ করেন। সে মতে-“গুপ্তানাং বংশজস্য’ বাক্যের অর্থ হয়,-“যিনি গুপ্তবংশে জন্মগ্রহণ করিয়াছেন” ; “গুপ্তান্বিয়ানাং নৃপসত্তমানাং রাজ্যে কুলস্তাভিবিবৰ্দ্ধমানে” বাক্যের অর্থ হয়,-“গুপ্তবংশোদ্ভব ব্যক্তিগণের সমৃদ্ধিসম্পন্ন রাজত্বকালে ; এবং “গুপ্ত নৃপরাজ্যভুক্তৌ’ পদের অর্থ হয়,-“গুপ্ত নৃপতিগণের রাজ্যসম্ভোগকালে।” জুনাগড়ের লিপিতে বর্ণিত “গুপ্তানাং” এবং “গুপ্তস্য কালস্ত’ বাক্যদ্বয়ের সহিত সামঞ্জস্য সাধনে ডক্টর ফ্লিট কাহাউম ও ‘তাম্রা’ লিপির প্রামাণ্য সমর্থন করিয়াছেন। তঁহার মতে, হস্তিনু গুপ্তরাজগণের পরবৰ্ত্তিকালে প্রতিষ্ঠিত হন। হস্তিনের তাম্রশাসন হইতে বুঝা যায়-তখনও গুপ্তরাজগণের প্রভাব একেবারে বিলুপ্ত হয় নাই। সুতরাং পূর্বোদ্ধত লিপিসমূহের কালনির্দেশে গুপ্তসম্রােটদিগের প্রথম আমলের প্রতিই লক্ষ্য পড়ে। কিন্তু লিপির উক্তিসমূহে এমন কোনও নিদর্শন বিদ্যমান নাই, যদ্বারা উক্ত কালকে “গুপ্ত-কাল’ নামে নির্দেশ করা যাইতে পারে। 普 মর্বি-দানলিপি । তার পর ‘মর্বি’ দানের প্রসঙ্গ উত্থাপিত হয়। ডক্টর আর জি ভাণ্ডারকারের পাঠ অনুসারে বুঝিতে পারি,-তখনও আলোচ্য ‘কাল’-“গুপ্ত-কাল” ( Gupta Era ) বলিয়া অভিহিত হইত। ভাণ্ডারকার পূর্বোক্ত মৰ্ব্বি-দানলিপির নিম্নরূপ পাঠ নিৰ্দ্ধারণ করেন ; যথা,-“পঞ্চাশীত্যযুতেহতীতে সমানাং শীতপঞ্চকে গৌপ্তে দদাবদে নৃপসসোপরাগেহার্কমণ্ডলে।” লিপিব অর্থ সম্বন্ধে নানা মতান্তর দেখি। প্ৰধান মত-বিরোধ-ডক্টর ভাণ্ডারকারের এবং ডক্টর ফ্লিটের মধ্যে চলিয়াছে। ডক্টর ভাণ্ডারকারের ব্যাখ্যা ফ্রিট স্বীকার করেন না । ফ্রিট নিজে যে ব্যাখ্যা করিয়াছেন, তাহা এই,--“গুপ্ত পঞ্চম শতাব্দী এবং ৮৮ সম্বৎসর অতীত হইলে, সূৰ্যগ্ৰহণ-দিবসে, রাজা এই দান করিয়াছিলেন।” লিপির সহিত “জৈঙ্ক’ বংশ পদ দেখি। কিন্তু জৈঙ্ক বংশ-নিৰ্দ্ধারণ করা অসম্ভব। তবে লিপিতে উৎকীর্ণ কাল যে গুপ্ত-কালকেই নির্দেশ করিতেছে, তাহাতে কোনই সন্দেহ নাই। লিপির ‘গৌপ্তে’ শব্দ লইয়াও নানা বাদ-বিতণ্ডা দেখিতে পাই। কেহ বলেন-ঐ শব্দের পাঠ ‘গোপ্তে’, কেহ বলেন,-“গোপ্তে’। ফ্লিটের মতে ‘গোপ্তে দদৌ” পদদ্বয়ের অর্থা-‘গোপ্তনামক গ্রামে এই শাসনপত্র বা সনন্দ প্ৰদত্ত হইয়াছিল’ । কেহ বলেন,-“গোপ্ত” নামক জনৈক ব্যক্তিকে সেই গ্ৰাম দান করা হইয়াছিল।” কাহারও মতে ‘গোপ্তে’ পদ গ্রামবাটী, কাহারও মতে ঐ পদ মনুষ্যবাচক। যাহা হউক, এইরূপে বিবিধ আলোচনায়, ফ্লিট শেষ সিদ্ধান্ত করেন,-আলোচ্য অব্দের প্ৰতিষ্ঠার ও প্ৰবৰ্ত্তনার সহিত গুপ্ত-সম্রাটগণের কোনই সম্বন্ধ নাই। গুপ্তগণ অব্দ-প্রবর্তৃক নহেন ;