পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - চতুর্থ খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/৫২৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

বেদের আদি-তত্ত্ব । ৩৩ সকল শাস্ত্রই তারস্বরে কহিলেন,-বেঙ্গ অনাদি কাল হইতে বিদ্যমান আছে । কতকাল ধরিয়া কত বিচার বিতর্ক চলিল ; কতকাল ধরিয়া কত কত মহাজনের গবেষণা পর্যুদস্ত হইল ; পরিশেষে সিদ্ধান্ত দাড়াইল,—বেদ অনাদি অনস্ত কাল "T হইতে বিদ্যমান আছে। অপিচ, সকলেই একবাক্যে বেদের অভ্রান্তত ও অপৌরুষেয়ত স্বীকার করিয়া গেলেন। যে বিতর্ক-বিতণ্ডা পূৰ্ব্বেও চলিত, বেদ-বিষয়ে আজিও তক্রপ বিতর্ক-বিতণ্ডার অবধি নাই। সংসারে এমন কোন সামগ্ৰী আছে,-যাহ চিরস্থায়ী, যাহা অভ্রান্ত, যাহা অপৌরুষেয় ! মানুষ সাধারণতঃ সেরূপ কোনও সামগ্রীই প্রায় সন্ধান করিয়া পায় না ; সুতরাং বেদের ঐ সকল বিশেধণের সার্থকতাও দেখে না। বেদ বা বৈদিক শব্দ অধুনা গ্রন্থাকারে প্রকাশিত ও প্রচারিত হয় । যাহা গ্রন্থাকারে প্রচারিত প্রকাশিত, তাহা মনুষ্য-কৃত সুতরাং অস্থায়ী ; তাহার ভ্রমপ্রমাদ-অনিত্যত্ব অবিসম্বাদিত। এ দৃষ্টিতে দেখিতে গেলে, বেদের অনাদিত্ব, অপৌরুষেয়ৰ ও অত্রাস্তুত্ব কোনক্রমেই স্বীকার করা যায় না। সুতরাং যে অবস্থায় বেদকে আমরা দেখিতে পাই বা প্রাপ্ত হই, এ বেঙ্গ—সে বেদ নহে। যে বেদ অনাদি, যে বেদ অত্রাস্তু, যে বেদ অপৌরুষেয়, যে বেদ নিত্য, সে বেদ—এ বেদ হইতে পারে না। তবে বেদ কি ? যাহা রচনার অশক্য, যাহ মীমাংসাদি স্যায়-নিরপেক্ষ হইয়াও অজ্ঞেয়, যাহা হইতে বর্তমান অতীত এবং ভবিষ্যৎ সিদ্ধ হইয়। থাকে, যাহা দেবগণ পিতৃগণ এবং মনুষ্যগণের চক্ষুস্বরূপ, যাহা নিত্য ও সমস্ত ভূতের ধারণ-সমর্থ –শাস্ত্র যাহার এবম্বিধ পরিচয় দিয়া গিয়াছেন, —সে বেদ তবে কি ? এ সংসারে চিরস্থায়ী পদার্থ কি আছে ? এক সৎপদার্থ ভিন্ন,— এক জ্ঞান ভিন্ন, অভ্রান্ত অপৌরুষেয় চিরস্থায়ী সামগ্রী কিছুই নাই, কিছুই হইতে পারে না । আমাদের তাই মনে হয়—বেদ সেই ‘জ্ঞান’ । জ্ঞানের অনাদিত্ব বিষয়ে কখনই সংশয়প্রশ্ন উঠিতে পারে না ; জ্ঞান যে অভ্রান্ত অপৌরুষেয়, তদ্বিষয়েও কোনও সন্দেহ আসিতে পারে না । যাহা সত্য, তাহাই জ্ঞান ;–তাহ নিশ্চয়ই চিরস্থায়ী, তাহ নিশ্চয়ই মন্ত্রাস্তু । এখানে প্রশ্ন উঠতে পারে—এতকাল যাহা বেদৰূপে সম্পূজিত হইয়া আসিতেছে, তাহ কি তবে মিথ্যা ? মিথ্যা বলিতেছি না । সত্য-তত্ত্ব বা নিত্য-সত্য তাষায় ব্যক্ত হইতে পারে। ভাষায় ব্যক্ত হইলে গ্রন্থাকারে নিবদ্ধ হওয়াও সম্ভব । যদি বলি,—“বুর্য্যোদয়ে অন্ধকার নাশ হয়’ –এ বাক্যের সত্যতা অবিসস্থাদিত। যখনই এ বাক্য বিঘোষিত হইবে, তখনই এ বাক্য অভ্রান্ত বলিয়। সংসার মানিয়া লইবে । যে ভাষায় যে ভাবে এ তবে ব্যক্ত হউক না কেন, এতদ্বাক্যের অভ্রান্তত সুতরাং নিত্যত সম্বন্ধে কোনই সংশয় নাই । যদি কোনও ভাষা-বিশেষে উহা লিপিবদ্ধ করিয়া রাখি, সেই লিপিবদ্ধ জংশকে জনিত্য অস্থায়ী বলিতেই হইবে । এ দৃষ্টিতে দেখিলে, অবস্থা-বিশেষে বেদের BBBBS DDBBBH DDBBB BBBDD BBB BBBB S BBBSBBBBB BBBBB BS প্রচারিত বেদ অস্থায়ী অনিত্য এবং সময় সময় ভ্রান্তও হইতে পারে ; কিন্তু যাহা জ্ঞান, যাহ। BBBSBBBBB DBD BS BB BBBSBB BBBS BBBB BD D BBDDDS বেদ সেই জ্ঞান; বেদ সেই নিত্য স্বত্য ; সুতরাং অনাদি অপৌরুষেয় । ઇર્શis