শ্ৰীকৃষ্ণ । ১৬৭ পুরুষকে বা আত্মাকে বুঝাইয়া থাকে । পুরুষ—অনাদি, অনন্ত, চেতন ও মিশ্রিয় । BBBSBBBBBBS BBBBS SBBBB S BBBB BBB BBB DDD BBB BB BB BBS BBBB BB BBBSBBBBB SBBBBS BBB S eeBkBB BBB মিলন-জনিত কার্যাহ সংঘাত । ংসারে যে কোনও বস্তু আছে, ঐ সংঘাত-জনিতই তৎসমুদায় সমুৎপন্ন। সংঘাতোৎপন্ন সমুদায় পদার্থ একের প্রয়োপ্ত ন-সাধক হয় । স্কুলদৃষ্টাস্তেব অবতারণায় বুঝিতে পাবি, এই ঘর বাড়ী- খাট-বিছানা পোষাক-পরিচ্ছদ—এমন fক এই দেইটি পর্য্যস্ত, সকলই সংঘা৩োৎপন্ন , সকলই একের প্রয়োজন-সাধন উদ্দেশুে নিয়োজি ৩। এ হিসাবে, পুৰুষ ভোক্তা, সংঘাত উৎপন্ন বস্তু-মএই ভোগ্য, আর পুর ষের ংযোগেই প্রকৃতি ক্রিয়মাণ। এই বিষয়ু বুঝাইবার জন্য, সাস্থ্যকারগণ দুইটি দৃষ্টাস্তের অব গ্রাবণ কবেন । প্রথম, মনে করুন—একটি পুষ্প । পুষ্পের উৎপত্তি-মূলেও পুরুষ , পুষ্পেব সৌন্দর্য্য-সেীগন্ধ অনুভবে ও পুরুষ । পুষ্প কখনও নিজে আপনাব সৌন্দর্য্য বা BBD BBBK BBB g S BBBBS BBB BBSBBBBB BBBB BBBS BB BB BB BBB S SgBB BBB g BBBS SS SBBBB BD D BBBSBBBBB BBB BBBDSDDDK g DDDB BBBg SBBBBB BB BBBB BB BS BBB দৃষ্টান্তস্থলে সংখ্যগণ গঙ্গু ও অন্ধের উদাহৰণ উপস্থিত বরেন। পঙ্গু ও অন্ধ উভয়ে DggggS g SYS BB BgSggB BSBB BBBBB BBBB BBB BBBB S BBS BB BBS SB BB Dgg gBB BBB BBBB BBBS BD DBB BBBBB BBBSBB BBBBB BBBBB DD S KBSB BBD DDBBDS BBB BBBBB BBBB BBBB BBBS BBD BBS DDDDS BBSBBS BBSB BBB BBB BBB BBB B BBSBB BBBSBBBB তিনি চ সৃষ্টিব কাৰণ-স্বৰূ: কথিত হন । ক্রীমদ্ভগবদ্গীতায় প্রকৃতির “পল্লী’ ও ‘অপর’ DD BBBS BBB DDDBBBS B BBB BBBB BBB BBB BB BBBS BBBSBBBSBBBS BBBB BB B SBBBS KBBS BBB BB L0 BBSBBB BB BBS BBS BBBS D DDDBS BBBS BB BBBBBBB BB BBB BBtS iBB BD DDDDDDDDS * সকলেব মূল—আমি । “মও পরতবং নান্তং কিঞ্চিদস্তি ধনঞ্জয় । ময়ি সৰ্ব্বমিদং প্রেতিং BB BBBB BB S BBBBSAAA BBB BBB BBBS BB BB BB DD DDS স্থত্রে যেমন মণি-মুক্ত গ্রথিত থাকে, তদ্রুপ আমাতেই এই বিশ্ব গ্রথিত রচিয়াছে।" এই ষে আমি, কাহারও ভাষায় ইহা পুরুষ *', উমায়া, কাহারও ভাষায় পরমব্রহ্ম পরমেশ্বর শ্ৰীভগবান, আবার কাহার ও ভাষায় পরমপুরুষ শ্ৰীকৃষ্ণ । مپ শ্ৰীভগবান যেমন সাত্ম্য-মত বিবৃত করিয়৷ মানুষকে নিঃশ্রেয়স-পথ প্রদর্শন করিয়াছেন, তেমনই আবার তিনি যোগ-তত্ত্ব বিশদীকৃত I. মানুষের কুৈল-প্রাপ্তির পথ সুগম কবিয়া দিয়াছেন । সাস্থ্য-গীতের সঙ্গে সঙ্গে পাতঞ্জল-মতের মালোচনায়, মূলে ঐ দুই মতেব মধ্যে কি ঐক্য রহিয়াছে,— গীতায় তাহ বড় সুন্দররূপেই বুঝাইয় দেওয়া হইয়াছে । মূলে যে দুই মতই এক, বোধ হয় প্রকৃষ্ণের পূৰ্ব্বে আর কেছ এমনভাবে বুঝাইতে সমর্থ হন নাই। সাস্থ্য-গণ যে তত্ত্ব সাধ্য ও যোগ ।
পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - পঞ্চম খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/৩৬১
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
