পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - প্রথম খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/১৪২

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


vరి ভারতবর্ষ । তাহার নানা নাম-বিশেষণ কল্পিত হইলেও, তাহ যেমন স্বরূপতঃ এক ; ব্রহ্মও তজপ সসীম-অসীম সগুণ-নিগুণ নানা নাম-বিশেষণে কল্পিত হইলেও স্বরূপতঃ এক । সমুদ্র ও তাহার জলে যদিচ কোনই পার্থক্য নাই ; তথাপি বেলা, তরঙ্গ, বুদবুদ, প্রবাহ—তাহার কত নাম রূপেরই পরিচয় পাই ; ব্রহ্ম-সম্বন্ধেও তাহাই বুঝিতে হয়। তথাপি কেহ যে সগুণ উপাসনার, কেহ যে নিগুৰ্ণ উপাসনার প্রাধান্ত কীৰ্ত্তন করিয়া থাকেন ; তাহার কারণ, যাহার চিত্ত্বে যে ভাব প্রতিফলিত হয়, তিনি সেই ভাবেই ব্রহ্মের কল্পনা করিয়া লন । জীব ব্রহ্ম, জগং ব্রহ্ম, সকলই ব্রহ্ম,--বেদান্ত-মতের এই ভিত্তির উপর, পরিণাম-বাদ ও BBBBBBS DD BBB BB DD BBBS BBB BBBDSTBB BBBB BBBBS BBB BBB BBBS BB BBBB BBBDJKBB BBBB BBB S BBBB S BBBBS বিবৰ্ত্তবাদী। এই দুই মতেই উপাস্ত-উপাসকের ভেদ নষ্ট ; সুতরাং কেহ কেহ এই দুই মতকে নাস্তিক্য-মত বলিয়া কটাক্ষ করিয়া থাকেন । এ হিসাবে সাস্থ্যের প্রকৃতি বাদকে তাহার। বরং অনুকূল বলিয়া মনে করেন ; কিন্তু বেদান্তের মায়াবাদকে প্রচ্ছন্ন নাস্তিক্যবাদ বলিতেও কুষ্ঠিত হন না । * প্রলয় (লয়) যে বিলোম-ক্রিয়া, তাহ পূৰ্ব্বেই বলিয়াছি। তবে বৈদন্তিকগণ বলেন,-“এই প্রলয় আবার চারি প্রকার ; নিত্য, প্রাকৃত, নৈমিত্তিক, আত্যন্তিক । সুষুপ্তি-কালে বাহ-বস্তুর জ্ঞান-লোপে নিত্য-প্রলয় ; প্রারব্ধ-ক্ষয়ে দেহত্যাগে প্রাকত-প্রলয় ; যুগাস্তে ব্ৰহ্মার রাত্ৰিতে নৈমিত্তিক-প্রলয় ; মুক্তিলাভে আতাস্তিক-প্রলয়। শেষোক্ত প্রলয়ে যুক্তিলাভ হইলে, জন্মজরামরণশীল দেহ ধারণ করিয়া জীবকে আর ইহসংসারে কষ্টভোগ করিতে আসিতে হয় না ।” ব্যাখ্যানুসারে বেদান্তদর্শনে নানা মতের নানা আভাস প্রতিফলিত হইলেও, বেদাস্ত-স্বত্র-সমূহে বাদরায়ণ বেদব্যাসের প্রধানতঃ কি উদেশ্ব প্রতীত হইতে পারে ? স্বত্র-সমূহের আলোচনায় আমরা দেখিতে পাই, তিনি পূৰ্ব্বপক্ষ উত্তর ੰ পক্ষ-রূপে অন্যান্ত দার্শনিক মত-সমূহের বিচার-বিতর্ক উত্থাপন কখ্রিষ্ণু, তৎসমুদায়ের সমন্বয়-সাধন-পূৰ্ব্বক, বিদ্যা বা জ্ঞানকে মোক্ষলাভের উপায় বলিয়৷ কীৰ্ত্তন করিয়াছেন। বাদরায়ণ মনে করেন,—বিস্ত হইতেই পরমপুরুধার্থ লাভ হয় ; “পুরুষার্থোস্থতঃ শব্দাং ইতি বাদরায়ণঃ” ( তৃতীয় অধ্যায়, ৪র্থ পাদ, ১ম স্বত্র ) । তাহার মতে,--জৈমিনি-কথিত যাগাদি বৈদিক ক্রিয়া-কৰ্ম্ম, বিস্কা-লাভের উপায় মাত্র ; বিদ্যাই কৰ্ম্মের শেষ ; যজ্ঞাদি কৰ্ম্ম-জ্ঞানের সোপান বিশেষ। "তাই डिनि পূৰ্ব্বপক্ষৰূপে জৈমিনির মত আলোচনা করিয়া, সেই মত খণ্ডন পূৰ্ব্বক, বলিয়াছেন,— “বিহিতত্ত্বাচ্চাশ্ৰমকৰ্ম্মাপি। সহকারিত্বেন চ।” অর্থাৎ,−জ্ঞানের জন্য কৰ্ম্মানুষ্ঠান বিহিত বটে ; কিন্তু উহা বিস্কার সহকারিভাবে অমৃষ্ঠেয় –মুক্তির সাধন-স্বরূপ অমৃষ্ঠেয় নহে আরওঁ_ S S gg BBB BB BBB BB BBDSAgBBBBBBBBB BBBBBBBBDSDDDDDYS প্রচ্ছন্নবৌদ্ধমেব চ” ; ইত্যাদি । ৮ SS S BBBB BBBBBBSBBBB DD DBB BBBBS BB BBBBB BBBSBBB DD DS DDDtS ttt BDDS Dt BBS BB BBSAgBBDD BBBBBB BBBB BB BBBBBS S BBBBBBB Bu DBBBB SttBB BB BBB BB BBB BBBBB BB BBBBBS DDD tttHBB BDDD Dgg BBB BBBBB BBB BBB BBB BBB BB BBB BBD DDDBBBS