পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - প্রথম খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/৪৬৭

পুৰ্ব্বাক্ষস্থতি **** DDBBB BBBB DDDD BDD BBBBB DDS DBBBB DDDS BBBBBS S ভর্গ, সোম প্রভৃতি মন্ত্ৰ-ভ্রষ্টা বলিয়া অভিহিত ; আবার, প্রতদ্বন, পরচ্ছেদ, শুনঃশেষ । দেবরাত, অষ্টক প্রভৃতিরও সেই পরিচয় পাওয়া যায়। প্রথমোক্ত ঋষিগণের সহিত শেষোক্ত ঋষিগণের কাল-ব্যবধান,—বহু বিস্তৃত। এক সময়ে তাহাদের বিদ্যমানত সম্ভবপর নহে ; এমন কি, ঐ সকল ঋষিগণের কেহ কেহ এক মন্ধস্তরে বিদ্যমান ছিলেন না বলিয়াও বুঝিতে পারা যায়। সে ক্ষেত্রে, বৈদিক-যুগ’ অর্থে কি বুঝিতে পারি? বেদব্যাসের পূর্ববর্তী অনন্ত-অতীত কালকে তবে কি বৈদিক-যুগ’ বলিব ? কিন্তু বলা বাহুল্য, সে অর্থে এ পৰ্য্যন্ত কেহই বৈদিক-যুগ’ শব্দ প্রয়োগ করিয়াছেন বলিয়। প্রমাণ পাই নাই। । বৈদিক-মন্ত্র অনাদিকাল হইতে ইহ-সংসারে প্রচারিত। অনেক স্থলে অর্থ-বিকুতি ব। পাঠ-বিকৃতি ঘটিয়াছে,—সন্দেহ নাই ; কিন্তু মূল মন্ত্র কোন অনন্ত কাল হইতে প্রচলিত,— কেহই তাহ নির্ণয় করিতে পরিবেন না । * জন্মগ্রহণের অব্যবহিত বৈদিক মন্ত্র। পরেই মানুষ মা'-বুলি উচ্চারণ করে। সে বুলি মনুষ্য-কণ্ঠ হইতেই মনুষ্ঠ-কণ্ঠে সঞ্চালিত হয় বটে ; তাহাতে আপাতঃ-দৃষ্টিতে আমরা মা-বুলি মনুষ্য-স্বই বলিয়। মনে করিতে পারি বটে ; কিন্তু যদি মূল-তথ্য অনুসন্ধান করি, অতীতের অনন্ত পথে অন্বেষণ করিয়া দেখি, বলিতে পারি কি,-সে বুলি কোথা হইতে আসিল ? বৈদিক-মন্ত্র সম্বন্ধেও আমাদের সেই সিদ্ধান্ত । বেদ-মন্ত্রের নিত্যানিত্য পৌরুষেয়পৌরুষেয়ত্ব লইয়া সংসারে আবহমান কাল বিচার-বিতর্ক চলিয়া আসিতেছে। কেহ বলিতেছেন,া-বেদ অপৌরুষেয় ও নিত্য ; কেহ বলিতেছেন,-বেদ পৌরুষের ও অনিত্য। সাখ্যকার বলেন,—‘বেদ অনাদি, বীজাকুরবৎ। যেরূপ বীজ হইতে অঙ্কুর, কি অন্ধুর হইতে বীজ ; অন্ধুর বীজের কারণ, কি বীজ অঙ্কুরের কারণ ;--তাহ নির্ণয় করা অসম্ভব ; তদ্রুপ বেদের আদি নির্ণয় করা অসম্ভব। মীমাংসকেরা শব্দের নিত্যত্ব স্বীকার করিয়া বেদের নিত্যত্ব স্বীকার করেন। তাহারা বলেন,—‘বেদ প্রমাণ এবং নিত্য। নৈয়ায়িকগণ তাহাতে আপত্তি করেন। তাহারা বলেন,—‘শব্দ নিত্য হইতে পারে না। মীমাংসকগণের সহিত এ বিষয়ে নৈরায়িকগণের ঘোর তর্ক-বিতর্ক দেখিতে পাওয়া যায়। দর্শনকারগণের এই মত-পার্থক্য হইতেই সংসারে মত-পার্থক্যের স্বষ্টি। এখনও তাই বেদকে কেহ নিত্য, কেহ অনিত্য, কেহ পৌরুষেয়, কেহ অপৌরুষের বলিয়া নির্দেশ করেন। মম্বাদি স্বতি-শাস্ত্র বেদের অমুসারী। স্মৃতি-শাস্ত্রে বেদের নিত্যত্বের অপৌরুষেয়শ্বের বিষয়ই উল্লিখিত হইয়াছে। স্মৃতি-শাসিত সমাজ তবিয়ে অন্যমত হইতে পারে না। । ঋগ্বেদের তৃতীয় মণ্ডলে দ্বিষষ্টিতম স্থক্তের দশম খকে বিশ্বামিত্র খৰি গায়ত্ৰী-মন্ত্র আকৃতি করিয়াছেন। তাই বলিয়া বলিতে হইবে কি,-তিনিই গায়ত্ৰী-মন্ত্রের রচয়িতা ? তাহা, mn কখনই সম্ভবপর নহে। গায়ত্ৰী-মন্ত্রে-ত্রাক্ষণের ব্রাহ্মণ। যদি বিশ্বামিত্র ও সে মস্ত্রের রচয়িত হন, তাহা হইলে বিশ্বামিত্রের পূৰ্ব্বে গায়ত্রী-সক্সেরS DDDD BBBB BBBBB BBB DDS DD BBB BBB BBBS DBBS DDDDD DDDDD DBBS BBB BBBB BB BBBS BBiS