পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - প্রথম খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/৮৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


| ভারতবর্ষ وهq ਾਂ ধৰ্ম্মস্থত্রের অর্থাৎ সামাজিক ভাবে চলিবার নিয়মাদি নিবদ্ধ রহিয়াছে ; এবং ত্রিংশ খ 'সুলভ স্থত্রে যজ্ঞের বেদী প্রভৃতি কিরূপভাবে প্রস্থত হইবে, তাছাই নির্দিষ্ট হইয়াছে,—তাহাতে আর্য-হিন্দুগণের জ্যামিতি-বিদ্যার প্রকল্প পরিচয় প্রাপ্ত হওয়া যায়। স্বত্রসমূহ সম্বন্ধে পাশ্চাত্য পণ্ডিতগণের নানা মত দৃষ্ট হয় । কোন স্বত্র কোন সময়ে স্বচিত হইয়াছিল, তাহার কালনির্ণয়েও আকাশ-পাতাল প্রভেদ দেখিতে পাই । ডাক্তার বুলার প্রাচীন কালের ব্যবহারিক সাহিত্যের আলোচনা করিয়া ੋ পাশ্চাত্য-জগতে প্রতিষ্ঠাপন্ন। ভারদ্বাজ স্থত্রের পুনরুদ্ধার করিয়াও তিনি যশস্বী হইয়াছেন। বৌধায়ন এবং আপস্তম্ব ধৰ্ম্ম-স্বত্রের কাল-নির্ণয় প্রসঙ্গে তিনি বলিয়াছেন,—“উভয় স্বত্র-গ্রন্থ বহু শতাব্দী ব্যবধানে রচিত ইয়াছিল । আপস্তম্ব ধৰ্ম্মশ্বত্র দক্ষিণ-ভারতে অন্ধ-রাজগণের অভু্যদয়কালে বিরচিত হইয়াছিল খলিয়া বুঝিতে পারা যায় । কৃষ্ণ-নদীর তীরে এখন যেখানে অমরাবতী নগর প্রতিষ্ঠিত, তাহারই সন্নিকটে অস্ক-রাজগণের রাজধানী ছিল। সেই রাজধানীতেই আপস্তম্ব জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন । খৃষ্ট জন্মের তিন শত বৎসর পূর্বে তাতার জন্মকাল নির্দিষ্ট হইতে পারে। আপস্তম্বের গ্রন্থে বেদাঙ্গ, বেদান্ত এবং পূৰ্ব্ব-মীমাংসার উল্লেখ আছে ; শুতরাং ঐ সকল গ্রন্থ-রচনার পরবর্তি-কালে তাহার বিদ্যমানত প্রতিপন্ন হয়।” কাত্যায়ন-সম্বন্ধে ম্যাক্সমুলারের মত,—“কাত্যায়ন পৃষ্টজন্মের চারি শতাব্দী পূৰ্ব্বে বিদ্যমান ছিলেন । উtহার গ্রন্থে পাণিনির ব্যাকরণের সমালোচনা আছে ; সুতরাং তিনি যে পণিনির KBBBSBBBBSBBB BBD BBBB BBBB BBB BS SSS BBBB BBB BBBSBB মগধ-দেশীয় ব্রহ্মবন্ধু’ শব্দের উল্লেখ আছে বলিয়, কেহ কেহ অনুমান করেন—এই দুই গ্ৰন্থ বৌদ্ধযুগে প্রণীত হইয়াছিল ; যেহেতু 'মগধ-দেশীয় ব্রহ্মবন্ধু’ নামে প্রথম বৌদ্ধধৰ্ম্মাবলম্বীদিগকে বুঝাইয়া থাকে । ‘সুলভ-স্তত্ৰে যজ্ঞ-বেদী রচনার প্রণালী ষে ভাবে বর্ণিত আছে,— BBS BBBS BBB BBB BBBBB BBBBB BB BBBS BBSABB SBBS BBBS প্রণালী ভারতীয় হিন্দুগণের জ্যামিতি-বিদ্যা-পারদর্শিতার প্রকৃষ্ট পরিচয় । এই হইতেই পাশ্চাত্য-জাতি জ্যামিতি-জ্ঞান লাভ করিয়াছিল।” প্রসিদ্ধ প্রাচ্য-ভাষাবি২ জৰ্ম্মণীর ভনশ্ৰেডার একদিন বলিয়াছিলেন,—“গ্ৰীক দার্শনিক পীথাগোরাস, খৃষ্ট-জন্মের ছয় শত বৎসর পূৰ্ব্বে, ভারতবর্ষ হইতে যে কেবল আত্মার দেহান্তর-গ্ৰহণ-তত্ত্ব শিক্ষা করিয়াছিলেন, তাহ। নহে ; গণিত-বিজ্ঞানের মূল তত্ত্বও তিনি ভারতবর্ষ হইতেই প্রাপ্ত হইয়াছিলেন।” সুলতপুত্র সম্বন্ধে ডাক্তার থিবোর আলোচনায়, তন-শ্রেডারের সিদ্ধান্তই এখন দৃঢ়ীকৃত হইতেছে। যাহা হউক, পাশ্চাত্য-পণ্ডিতগণের অনেক সিদ্ধান্ত সমীচীন হইলেও, শাস্ত্রাদি রচনার সময়নির্ণয়-সম্বন্ধে অনেক স্থলেই আমরা তাহাদের সহিত একমত হইতে পারি না। বৌধায়ন এবং অপিস্তম্বের সময়-নির্ণয়-সম্বন্ধে ডাক্তার বুলার যাহা বলিয়াছেন, তদ্বিষয়ে আমাদের মতদ্বৈধ আছে। প্রথমতঃ, আপস্তম্ব ও বৌধায়ন নামে একাধিক ঋষির পরিচয় পাওয়া যায়। প্ৰতিকারের মধ্যেও আপস্তম্ব আছেন ; স্বত্রকারের মধ্যেও আপস্তম্ব আছেন ; আবার যজুৰ্ব্বেদেও জাপগুন্ধের নামোল্লেখ আছে । সুতরাং সকল আপস্তম্বই যে একজনকে