পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - ষষ্ঠ খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/২২৯

বিভিন্ন দাশনিক সম্প্রদায়ের বাদ-বিতণ্ড । *、>。 সকর্তৃকঞ্চ সৰ্ব্বে লোকঃ প্রতে্যুতি প্রত্যায়য়তি চান্তান। তেন জ্ঞানমাত্ৰং সাধয়ন সকলোপন্থা হেতুরিতি ভিন্নোহৰ্থে জ্ঞানাং। নম্ন জ্ঞানাগুশ্চেদৰ্যটাস্তিস্ত প্রকাশ; কথং জ্ঞানে চেৎ তর্হ্যেকস্মিন সৰ্ব্বন্ত প্রকাশ: স্যাৎ অন্তত্বাবিশেষাদিতি চেন্ন। BDBB BBD DD DDDDH BBBBuB BBBB BBBBDS পীতরক্তাদি বিষয়কসমূহtলম্বনন্ত বিরুদ্ধনানাপীতাদ্যাকারাসম্ভবাচ্চ। যন্তু সহোপলম্ভনিয়মাদর্থে জ্ঞানাস্থেতি তদসৎ সাহিত্যস্বার্থভেদহেতুকত্বাং ! ততশ্চ তয়োDDDDD BBBBBBBBBBS DDDS DD DDBBD DDBBS gBBD BB BBBBBB BBBDS DDDBBtt BBB BBBBBBBBB BB BBBS DDD বৎকারণাসম্ভবঃ। নহি বন্ধ্যাপুত্রে বন্ধ্যাপুত্রবদিতি কশ্চিদাচঙ্গীত ॥ ২৮ ॥" ভায্যের ভাবার্থ,-বাহার্থের অভাব স্বীকার করিতে পারা যায় না। যেহেতু উছা উপলব্ধি হইতেছে। ‘ঘটের জ্ঞান' ইত্যাদি বাক্যে জ্ঞানাতীত অন্ত বস্তু উপলব্ধ হয় । প্রত্যক্ষের যে উপলব্ধি, তাছা অপলাপ করিলে, সে অপলাপ জ্ঞানিগণের অগ্রাহ হয়। আমি অন্ত বস্তু উপলব্ধি করিতে পারি না অথবা জ্ঞানাতিরিক্ত অন্ত বস্তু আমার উপলব্ধ হয় না,–এৰপ্তপ্রকার উক্তি এ ক্ষেত্রে অগ্রাহ । জ্ঞানে উপলব্ধ হয় না,—এতস্বাক্য ব্যবহারেই জ্ঞানাতীত বাহ বস্তু বোধ সিদ্ধ হয়। ‘আমি ঘট জানি—ইত্যাদি জ্ঞা-ধত্বথ বাক্য সকৰ্ম্মক, সকর্তৃক এবং সৰ্ব্বলোক-প্রত্যয়ের হেতুভূত । জ্ঞা-ধাতুতে জ্ঞানমাত্র বুঝায়—এ কথা বলিলে, উপহাসাম্পদ হইতে হয়। ঘটtাদ বস্তু জ্ঞান হইতে অভিন্ন বলিতে গেলে, জ্ঞানে উহার প্রকাশ কি প্রকারে সিদ্ধ হয় ? এইরূপে ঘটের জ্ঞান অস্বীকার করিলে সকল বস্তুরই জ্ঞান অস্বীকার করিতে হয়। কারণ, ব্রহ্মাণ্ডের সকলই জ্ঞান হইতে ভিন্ন প্রতিপন্ন হয়। অতএব ঐ প্রকার যুক্তি অসঙ্গত। জ্ঞানের সহিত যাহার সম্বন্ধ হইবে, তাহাই জ্ঞানে প্রকাশ পাইবে। তদ্ভিন্ন অন্ত কিছু জ্ঞানে উদ্ভাসিত হইবে না। ইহা ভিন্ন অন্ত ব্যবস্থা হইতে পারে না । পীতরক্তাদি-বিষয়ক সমুহাবলম্বন অর্থাৎ সমষ্টিভাবে পীতরক্তাদির জ্ঞান, বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন পীত-রক্তাদির আকারেও সম্ভব হয় বটে ; কিন্তু তদ্বারা সমুহাবলম্বনে সমষ্টিতে নানাত্বভাব আসিতে পারে না । যাহারা বলেন, যখন জ্ঞান ও বিষয়ের পরম্পর কার্য্যকারণভাব লক্ষ্য হয়, তখন বিষয় ও জ্ঞান অভিন্ন ; কিন্তু তাছাদের সে মতও যুক্তিযুক্ত নহে। কেন-ন, সাহিত্য অর্থ—ভেদজ্ঞানেরই বোধক ৷ এ বস্তু অন্ত বস্তুর সহিত বিদ্যমান আছে বলিলে, দুই বস্তুর স্বতন্ত্রত উপলব্ধি হয়। এই সকল কারণে হেতুভাব ও ফলভাব বোধক BBD DDDB BBB BBB DDB S BBBBBBBBBB DD DgSDD DD DDB BDD DDD BBB BB DDBD BBBS DD BBBB BBBBS DDBBB DDDD DDDS gDBD BB DDDSBBSBBBD S DDD DBBB BBBBS DD वांश्-दखुग्न छाँग्न ७थ कणभांन,-4हे ‘यांश' ७ ‘डांश' *कहे ७ उद्धांबहे शृथक नहीं थकां* BBB S BBBBB BBBS Di DD DDD DDD BBBDDSDDDBBB SDDS D ‘छात्र' भक शब्राहे दि-डांव शानन कब्र श्रेएउtरु । ‘दका-भूख़' कश्वन७ ‘वकाशृजब छांद्र' এরূপ সংজ্ঞার সংজ্ঞিত হয় না। - *