পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - ষষ্ঠ খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/২৪৪

a、98 ভারতবর্ষ। চ শকে বিশ্বে{ৎপত্তির অসম্ভাবনা খ্যাপিত হইতেছে। এবম্বিধ নানা কারণে সাংখ্যাদি পথ দেম্বিকণ্টকবিশিষ্ট মনে করিয়া শ্রেয়ার্থী ব্যক্তিগণ বেদাস্তবত্ম অনুসরণ করিবেন ? বিভিন্ন দার্শনিক সম্প্রদায়, এইরূপ বিভিন্ন প্রকার বিচার-বিতর্কের অবতারণায় আপনআপন মতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিপাদনে প্রযত্নপর হুইয়াছেন। এই একই বেদান্ত-স্থত্রের ব্যাখ্যায় প্রীমৎ বলদেব বিদ্যাভূষণ যেরূপ অভিপ্রায় প্রকাশ করিয়া গিয়াছেন, শ্ৰীমৎ শঙ্করাচার্য্যের ভাস্থ্যে অনেক স্থলে তাহার আবার প্রকায়াস্তর দেখা যায়। বিদ্যাভূষণ বৈঞ্চবন্ধৰ্ম্মের প্রতিষ্ঠা-কল্পে নারায়ণ বিষ্ণুকেই সৰ্ব্ব কারণ-রূপে প্রতিপন্ন করিবার উদেখে ষে যুক্তি অবলম্বন শ্রেয় বলিয়া অনুভব BDDDDDD S i DDBBB SBBBBSBBSBBB BB BBBB BBB DDDS এক সনাতন ধৰ্ম্মাবলম্বী হিন্দুর মধ্যেই ভাব-প্রবাহের যখন এতাদৃশ বিভিন্নতা, তখন অল্প সম্প্রদায়ে সে বিভিন্নত যে গুরুতর হইবে, তাহ বলাই বাহুল্য। তাই বেদান্তসূত্রে বা তাহার ব্যাখ্যায় ভারতীয় বিভিন্ন ধৰ্ম্ম-সম্প্রদায়ের বিভিন্ন ধৰ্ম্মমতের অযৌক্তিকতা প্রতিপাদনের যেমন চেষ্টা হইয়াছে ; অন্যান্ত ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ের দর্শনকারগণও তেমনই তদিতর সম্প্রদায়ের মতকে তর্ক-কুঠারে ছিন্ন-বিছিন্ন করিয়া উড়াইয়া দিয়াছেন। একদেশদশী-রূপে এক পক্ষের যুক্তিই আমরা প্রকাশ করিলাম বটে ; কিন্তু একটু স্থির-ধীর-ভাবে দেখিলে অন্তপক্ষের যুক্তি ও বড় অল্প তীক্ষু-ধার-সম্পন্ন বলিয়া মনে হয় না । দৃষ্টাস্তস্থলে বেদান্ত-মত খণ্ডনে, জৈন-দার্শনিকগণের কয়েকট অচ্ছেষ্ঠ যুক্তির অবতারণ করাও এ ক্ষেত্রে তাই আবশুক বলিয়া মনে করিতেছি। অধিক বলিব কি, শঙ্করাবতার শ্ৰীমচ্ছঙ্করাচার্য্যের যুক্তিও যে অনেক স্থলে ছিন্ন হইতে পারে, সে আলোচনায় অনেকেরই তাহা প্রতীতি হইবে । পূৰ্ব্বোক্ত "নৈকস্মিন্নDBBBSDD BBS DD BS BBB BB SBBB BB BBBmmB SBB BB BBB জৈনমতের প্রতিবাদ করিয়াছেন ; বলিয়াছেন,—“উষ্ণ ও শৈত্য যেমন একযোগে অবস্থিতি করিতে পারে না, অস্তিত্ব’ ও ‘নাস্তিত্ব' সেইরূপ একই পদার্থ সম্বন্ধে প্রযুক্ত হইতে পারে DS S DD BBBBBB BBB BDB B BBB BD gBBBS BBB BB BBB BBBS দেখা যাইতে পারে। অধুনা-প্রকাশিত জৈন-সম্প্রদায়ের একখানি ইংরাজী গ্রন্থে এ সম্বন্ধে কিরূপ যুক্তি-তর্ক অবলম্বিত হইয়াছে, নিম্নে তাহ প্রকাশ করিতেছি । ৯ সেই ইংরাঞ্জী অংশের * "Such is the criticism which Shankar makes taking his stand on the Sutra “Not ; because of the impossibility in one"—(*foots) of the Vendanta Sutras by Vyasa. Or, in other words, “it is impossible', remarks Shankar, 'that contradictory পরম্পরের বিতর্ক-বিতণ্ড । attributes, such as being and non-being should at the same time belong. to one and the same thing'....But when he starts his criticism with the startling remark that, being and mon-being cannot co-exist in one and the same thing, we begged to differ from him. Shankar puts all through his arguments a great stress on the Law of contradiction. “When the Formal Logic laid down the Law of Contradiction as the highest law of thought, what it evidently meant is simply this that distinction is necessary