পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - ষষ্ঠ খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/৪১

নবধৰ্ম্মে নবজীবন। " في ) প্রাধান্ত বিস্তার পক্ষে সহায়তা করিয়াছিল, তাহ বেশ মনে হইতে পারে । অস্তপক্ষে আবার দেখিতে পাই, ব্রাহ্মণ্য-ধৰ্ম্মানুসারী সন্ন্যাসিগণ অন্ত ধৰ্ম্ম-মতাবলম্বী সন্ন্যাসিগণকে সমান সম্মানের চক্ষে দেখিতেন না । ব্রাহ্মণ ভিন্ন অন্য বর্ণের পক্ষে চতুরাশ্রম গ্রহণের নিষেধ প্রভৃতি বিধি-বিধান দৃষ্টেও এ কথা মনে করা যাইতে পারে। শাস্ত্রগ্রন্থ অনুসন্ধানে উপলব্ধি হয়, পরবৰ্ত্তিকালে ব্রাহ্মণের চতুরাশ্রম, ক্ষত্রিয়ের ত্ৰিবিধ আশ্রম, বৈপ্তের দ্বিবিধ এবং শূদ্রের একবিধ আশ্রম নির্দিষ্ট হইয়াছিল। এই সকল ব্যবস্থার বেশ বুঝা যায়, অতি প্রাচীনকাল হইতেই ব্রাহ্মণ-সন্ন্যাসিগণের সঙ্কিত অন্য বর্ণের সন্ন্যাসিগণের একটা পার্থক্য রক্ষিত হইয়া আসিতেছিল । ব্রাহ্মণেতর বর্ণের সন্ন্যাস-গ্রহণের ফলে, স্বতঃই স্তর-বিভাগ সঙ্ঘটিত হয়। তদনুসারে ক্রমেই অবরোহণের ভাব প্রকাশ পায় । সন্নাসী নামে ভণ্ডসন্ন্যাসিদলের সৃষ্টি হয়। বশিষ্ঠ সেই বিষয় উল্লেখ করিয়া গিয়াছেন । তখন সন্ন্যাসোচিত ক্রিয়াকৰ্ম্ম আচার-ব্যবহার লোপ প্রাপ্ত হইতে আরম্ভ হইয়াছিল, এবং বেদোচ্চারণে পর্য্যস্ত তাহারা বিরত হইয়াছিল । বশিষ্ঠ বলেন,—‘সন্ন্যাসী যাগ-যজ্ঞ পরিত্যাগ করিলেও করিতে পারেন ; কিন্তু বেদোচ্চারণে বিরত হইতে পারেন না। বেদ পরিত্যাগে শূদ্র হইতে হয় ; সুতরাং বেদ পরিত্যাগ কখনই কৰ্ত্তব্য নছে । বশিষ্ঠের এবম্বিধ উক্তিতে বুঝা যায়, পূৰ্ব্ব হইতেই সন্ন্যাসিগণের মধ্যে ভাবাস্তুর উপস্থিত হইয়াছিল । সন্ন্যাস-আশ্রমে বেদোচ্চারণ পরিত্যাগ প্রভৃতি হেতু ঐ সময়ে যে এক বিপরীত শক্তির ক্রিয়া আরম্ভ হইয়াছিল, তাই বেশ মনে হয় । ব্রাহ্মণ্য-ধৰ্ম্মের অনুসারী নহে—এবম্বিধ সন্ন্যাসি-সম্প্রদায় জৈনবৌদ্ধাদি সম্প্রদায়ভুক্ত সন্ন্যাসিগণের বীজস্থানীয় বলা যাইতে পারে । অতএব জৈন ধৰ্ম্ম ও বৌদ্ধধৰ্ম্ম সহসা উদ্ভূত হইয়ছিল মনে না করিয়া ব্রাহ্মণ্যধর্শের প্রতিক্রিয়ার ফলে উহার উৎপন্ন হইয়াছে সিদ্ধান্ত হয় । এইরূপে স্বতঃ-উৎপন্ন হওয়া ভিন্ন জৈন ও বৌদ্ধধৰ্ম্মের একটা যে অপরটি হইতে উৎপন্ন হইয়াছে, তাহ মনে করা যায় না । কেন-ন, ঐ দুই ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ের প্রধান শিক্ষা যাহা, তাহ সম্পূর্ণ বিভিন্নভাবস্তোতক । বুদ্ধদেব যে নিৰ্ব্বাণ অবস্থার বিষয় ব্যক্ত করিয়া গিয়াছেন, জৈনমত তাহার সহিত সাদৃশু-সম্পন্ন নহে । বুদ্ধের নির্বাণ অস্তি-নাস্তি ভাবমূলক । উহা সম্পূর্ণ অবিদ্যমানতা অথৰ ধ্যান-ধারণার BBB BBDBB S BBBSBBB BBBBBS SBBBB BBB BBS BB BBBBB হয়। আত্মা—অক্ষয় অনন্ত অবিমিশ্র ; কি অদ্বৈতবাদে, কি বৈশেষিক মতে, আত্মার এই স্বরূপ নিৰ্দ্ধারিত হয় । বুদ্ধ-কথিত নিৰ্ব্বাপে কিন্তু আত্মার স্বরূপ-তত্ত্ব এ ভাবে ব্যক্ত নহে । অথচ, জৈনগণ ব্রাহ্মণ্য-ধৰ্ম্মেয় এই আত্মবাদ-তত্ত্বে সম্পূর্ণরূপ একমতাবলম্বী। তবে, জৈনগণের BBBBSBBBBB S BBBDDD BBS DDB BB BBS BB BBBBBS BB BBBB BBBS BBDBB BBBBB BBBBB BBBS BBB BBBB BBBBBt tttB BBB DD DDDDB BBBB BB BBB DBB BBB DD DDS DDD DBBB BBB BB BBBB BBB BBS BDBBB DD BBBBB BBB BBBB BBBBBS BBBB BDDD S DDDSBBBBB BBBBB BBBB BBBBB DDDD BB DDDDD BBBB BBBB BB BBB BBD DS DBBB DD gDD D DBBDD DDDDD DDDD জাদর্শে পরিকল্পিত সপ্রমাণ হয়। -