পাতা:প্রবাসী (দশম ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/২০৭

২য় সংখ্য। ] আলোচনা ভারতীয় চিত্রকলা আশ্বিনের “প্রবাসীতে" শ্ৰীযুক্ত অৰ্দ্ধেগ্রকুমার গঙ্গোপাধ্যায় ভারতশিল্পসমস্তার মীমাংসায় প্রবৃত্ত হইয়াছেন। সমালোচনায় প্রবৃত্ত হইবার পূৰ্ব্বে তিনি যদি আমার বক্তব্যগুলিকে একটু বুঝিতে চেষ্টা করিতেন তৰে কতকটা সুবিধা হইত। কুসংস্কার ও শ্রদ্ধাহীনতা যে সত্য নির্ণয়ের পক্ষে মস্ত বাধ। তাহাতে সন্দেহ কি ? কিন্তু আমার ধারণ। এই যে, শিক্ষিতসমাজ-কর্তৃক ভারতশিল্পের প্রকৃত মৰ্ম্মোপলব্ধির পথে অৰ্দ্ধেন্দ্রবাবু প্রমুখ শিল্পোৎসাহিগণের ব্যাখ্যাদিও একটা কম অন্তরায় নহে। এ বিষয়ে আমার বক্তবা সংক্ষেপত: এই –(১) ভারতশিল্পের আদর্শ ও বিশেষত্ব বিষয়ে ইহারা যাহ। বলিতেছেন তাহ খুব সমীচীন বোধ হয় না। যে বস্তুটাকে ইহার “ভারতশিল্প” আখ্যা দিয়াছেন সেটা শিল্পের একটা অসম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন অংশ মাত্র। (২) উক্ত আদশের সহিত পাশ্চাতা বাস্তব শিল্পের যে অহি-নকুল সম্বন্ধ কল্পনা করা হইয়াছে তাহ। সম্পূর্ণ অমূলক ও অযৌক্তিক, এবং প্রকৃতি ও শিল্পের সম্বন্ধ বিষয়ে ভ্রান্ত ধারণ সস্তৃত। "শিল্প-জগতের স্বগ্নতত্ত্ব" সম্বন্ধে স্বগতর গবেষণায় প্রবৃত্ত হইবার পূর্বের্থ এই সকল বিষয়ে একটা পরিষ্কার বোঝাপড় হওয়া প্রয়োজন । শিল্পজগতের বাজারে ভারত শিল্প বা অপর কোন শিল্পের দর কিরূপ, তাহ জানিবার জন্তু আমার কিছুমাত্র ব্যস্ততা নাই। Rosseli, Sponcer বা বৈষ্ণব-কবিদিগের বিরুদ্ধে আমার কোনও অভিযোগ নাই, সুতরাং বৰ্ত্তমান আলোচনা ক্ষেত্রে তঁহিদিগকে সদলে হাজির কারবার কারণ বুঝিলাম না । হিন্দুশাস্ত্র ও পুরাণ-বিদ্বেষী, পৌত্তলিক শিল্পের বিরুদ্ধে উদ্যতমুষল কোন অজ্ঞাত প্রতিদ্বন্দ্বীর প্রতি গঙ্গোপাধ্যায় মহাশয় যে প্রচণ্ড কটাক্ষপাত করিয়াছেন উপস্থিত আলোচনা প্রসঙ্গে তাছার প্রাসঙ্গিকতা উপলব্ধি করিতে পারিলাম না । শিল্পের উৎকর্ষ পরিমাপক কোন আইন বা আদর্শ মাপকাঠি সম্বন্ধে আমি কোথাও কোন মত জাহির করি নাই। কিন্তু গঙ্গোপাধ্যায় মহাশয় ছাড়িবেন কেন ? তিনি স্বয়ং কতকগুলি “উদ্ভট” মত খাড়া করিয়া আমার স্বন্ধে চাপাইয়া দিয়াছেন । অৰ্দ্ধেন্ত্রবাবুর মতে পুরাণাদিবর্ণিত কল্পলোকের বস্তুকল্পনাকে চিত্রে যথাযথ ভাবে ( অর্থাৎ “অক্ষরে অক্ষরে !" ) অনুবাদ করাই ভারতশিল্পের উদেষ্ঠ । উদেষ্ঠ সাধু সন্দেহ নাই। উক্ত কল্পনাগুলিকে উদ্ভট জ্ঞানে “ছাটিয় ফেলিবার” প্রস্তাৰ কেহ করিয়াছেন বলিয়া শুনি নাই । কিন্তু সত্যসত্যই “পৌরাণিক কল্পলোকে বিচরণ করিবার ধাঁহাদের রুচি নাই” সে দুর্ভাগাদের অবস্থা কি হক্টৰে ? উাহীদের পক্ষে কি শিল্পচর্চা নিষিদ্ধ হইবে ? বাস্তব জগতে কি “উচ্চশিল্পের” উপযোগী শালমসলার কিছু অভাৰ পড়িয়ছে ? প্রকৃতির রাজ্যে যিনি উচ্চ সৌন্দর্ঘ্য ও মহত্বের সন্ধান পাইয়াছেন, অৰ্দ্ধেন্ত্রবাবুর ভারতশিল্পে যদি তাহার কোন স্থান না থাকে, তবে সে শিল্পকে নিতান্তই অসম্পূর্ণ বলিতে হইবে । গঙ্গোপাধ্যায় মহাশয় বলিতেছেন ‘আঞ্জামুলম্বিত বাহু প্রভৃতি **नीब्र षांब नांद्रकरक “छष्क्रप्टनैब्र भांनबरङ्ग थङिछेिउ कब्र श्हेबांग्रह, गैश्रीब्र जांदर्थ दांतविक छऋडग्न मांथांबू१ बदब्रवैौ बांधूरषब्र जांनर्ण Burne-Jones, নালোচনা >ぶ〉NS) হইতে সৰ্ব্বথ ভিন্ন " এই “আদর্শ” জিনিষটা কোথা হইতে আসিল ? এই সকল অতিশয়োক্তি fক কেবলই নিরঙ্কুশ কল্পনামাক ? যেটা আছে সেটার সহিত সম্যক্ পরিচয় ন হইলে, যেটা হইতে পারিত’ ৰ SBBB BB DBJS BB BBBBBB BBS BB BB BBS BBB B BBBB DDBB BBBS BBB BBgg DBB BB যোগ থাকা প্রয়োজন, বাস্তব জগতের অসম্পূণ শার সষ্ঠিত পরিচয় আবখ্যক । প্রকৃতির অর্থাৎ গুড় প্রকৃতি ও মানব প্রকৃতির- অপূর্ণ gSBBSBB BBB BBBB BDg g SLLLLLL Dg ggBBDY SS LLLLLSLLL DD LLLLLLLLS BBB SBB D DDKKDD SZSBBD DD BB BBS উভয়ের মধ্যে কোন বিরোধ থাক। দূরে থাকুক একটার সহায়তা বর্তীত অীর একট। কখনও সম্যক সার্থকত। লাভ করিতে পারে না । Realismı festërg भूल fভত্তি, Idealism-এ তাহার ব্যক্তিত্বের বিকাশ, এবং উভয়ের সমন্বয়ে তাঙ্গার পূর্ণ সফলতা । অদ্ধেগ্র বাবুর ভারতশিল্প DB BBB BBBBBB BBB DBBB DSL SBBBBS BBBBB অtশঙ্কা থাকে, তবে সে শিল্পের রীতিমত এলোপ্যাথি চিকিৎস। আবখ্যক বুঝিতে হইবে গঙ্গোপাধ্যায় মহাশয় বলিয়াছেন, “রায় মই শিল্প চিত্রবিজ্ঞান বলিতে যাহা বুঝিয়াছেন তাহ য়ুরোপীয় শিল্পের ... .. প্রথ{ বিশেষ মাত্র।” বিলক্ষণ । "প্রথা বিশেষ মাত্র"ই যদি বুঝিব, তবে তাহাকে “বিজ্ঞান" নামে অভিহিত করিব কেন ? অৰ্দ্ধেগ্র বাবুর অভিধানে "বিজ্ঞান" শব্দের অর্থ কি তাঙ্ক জানি না, কিন্তু সাধারণ লোকে বিজ্ঞান বলিতে Systematized knowledge si gfarfois gita qixxi «tror চিত্রবিজ্ঞান অর্থে "যদৃষ্টংতল্লিখ৩ং"নাত নষ্টে । অস্থিবিদ্যার পাণ্ডিত্যকেও চিত্রবিজ্ঞান বলা যায় না। 'মানবজাতির বহুমুখী শিল্পসাধনার সীমা বা সমষ্টির নামও চিত্রবিজ্ঞান নহে আলোক বিজ্ঞান (Optics ) ও তৎ সংক্রাপ্ত শারীরবিজ্ঞাণ ও মনোবিজ্ঞানের সাৰ্ব্বজনীন সত্যের উপর চিত্রবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠ | চিত্রবিজ্ঞানকে বুঝতে হইলে কেবল কতকগুলি "আইন" মুখস্থ করিলে চলিবে ন— দৃপ্ত সৌন্দয্যের অgরালে যে সকল বিচিত্র নিয়ম কাৰ্য্য করিতেছে “উহার সহিত সহৃদয় সর্ববঙ্গীন পরিচয় আবগুক," ( ভাব প্রকাশের সহায়তার জন্তই আৰঙ্গক, অনুকরণবিদ্য৷ জাহির করিবার জন্ত নহে )। অবষ্ঠ বিজ্ঞানই শিল্পরাজ্যের নিয়ন্ত নহে, এবং প্রকৃতিকে বিজ্ঞানের ঘানিতে নিংড়াইলেই খাটি শিল্পরস নিস্তন্দিত হয় না। কিন্তু তাই বলিয়। শিল্পের বিজ্ঞানাংশকে উড়াইয় দিলে চলিবে না । বিজ্ঞানের facts ইংরাজের পক্ষে যেরূপ সত্য, অৰ্দ্ধেত্র বাবুর পক্ষেও তদ্রুপ। শিল্পে কেবল বাস্তব সৌন্দর্য্যটাই যে সৰ্ব্বেসৰ্ব্ব হওয়া উচিত নয়, এ সম্বন্ধে অনেক সারগর্ভ যুক্তি দেওয়া যাইতে পারে ; কিন্তু তন্মধ্যে প্রাকৃতিক সত্য বিষয়ে অঞ্জত বা তৎপ্রকাশে অক্ষমত একটা খুব উচুদরের কৈফিয়ৎ বলিয়া গণ্য হইতে পারে না। শিল্প ও প্রকৃতির মধ্যে যখন একটা কুরিম বিরোধ জাগিয়া উঠে, তখনই শিল্প উৎকেন্দ্র হইয়া কতকগুলি ফ্যাশান রচনাভঙ্গী ও ভড়ং (Mannerism) মাত্রে পৰ্য্যবসিত হইতে থাকে । শিল্পের সাৰ্ব্বজনীনতার কথা উঠিলেই এক শ্রেণীর লোকে ভারতশিল্পের জাতিগত স্বাতন্ত্র্য ও বিশেষত্ব লোপের অমূলক আশঙ্কায় উৎকণ্ঠিত হইয় উঠেন, এবং “ভারতের শিল্পসাধনার নিজস্ব অক্ষুণ্ণ রাখা কত বড়'ধৰ্ম্ম, কত বড় দায়িত্ব" তাছা বুঝাইবার জন্ত অনর্থক আকাশ পাতাল তোলপাড় করিয়া তোলেন । কোমও বস্তু বা ভাব ও তৎসূচক ভাষাগত সঙ্কেতের মধ্যে কোমও সম্পর্ক বা সোসাদৃশ্ব দেখা যায় মা। 'পা' এই লিপি বা শব্দটির সহিত শরীরের অবয়ব বিশেষের কোনও সাক্ষাৎ যোগ নাই, একজন বিদেশীয়ের BB DDBS BB BBBS BBBS DSDB BuSTuH itttt SS S S