পাতা:প্রবাসী (দশম ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/২১২

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

"לכאb কবিতার বই। কবিতাগুলি বিষয় অনুসারে দুই ভাগে বিভক্ত-কৌতুক ও পরিণয়মঙ্গল । কৌতুকবিভাগে সামাঞ্জিক, নৈতিক, ব্যবহারিক বিষয়ের ক্রটি ও অসম্পূর্ণতার প্রতি কটাক্ষ আছে। সকল বিদ্রুপগুলির মধ্যে কবর সহৃদয়ত, উদারত ও দর্শনশক্তির পরিচয় পাওয়া যায় আছে। তবে এ কবিতাগুলি রচনাহিসাবে কবির আগেকার কবিতার সমকক্ষ হয় নাই। বহুস্থলে ছশভঙ্গ দেখা যায়। পরিণয়মঙ্গল বিভাগে পরিণয় সম্পর্কে লিখিত কবিতা আছে। এগুলি অপেক্ষাকৃত সরস ও মুখপাঠ্য। ইহাই বোধ হয় পরলোকগত কবির শেষ রচনা। ইহার প্রতি সাধারণের সহানুভূতি হইবেই। -. মঞ্জীর—লীভুজঙ্গধর রায় চৌধুর প্রণীত, প্রকাশক সিটিবুক সোসাইটি । ডবল ফ্রাউন ষোড়শাং শত ২১৯ পৃষ্ঠা । মূল্য ১। মাত্র । १श्रानि७ कति ठाश्रूखक । बिछिद्र वि" ब्रब्र दछ १७ कविठी थांप्रु । কবিতাগুলি সম্বন্ধে প্রশংসা বা নি । করিবার কিছু নাই । জাপান প্রবাস—শ্ৰীমন্মথনাথ wধ প্রণীত । প্রকাশক এম্পায়ার লাইব্রেরী। ডবল ক্রাউন ষোড়শংশিত ৭৯ পৃষ্ঠা। কাপড়ে বাধা । মূল্য ১।• আন । কয়েকখানি ছবিও আছে। ইচ্ছ। ই জাপাকখ পথ ও জাপানের অনেক কৌতুহলোদ্দীপক কথা ও বর্ণনা আছে। কিন্তু সকল কথার মধ্যে গ্রন্থকারের অহং ভাবটি বড় বেশি প্রকাশ পাইয়াছে। আপনার কুতিত্বের বিজ্ঞাপন ও দেশবাসীদের উপদেশ প্রদান একটু খাটো করিয়৷ জাপানের রীতিনীতি সম্বন্ধে আরো তথ্য দিতে পারিলে ভালো হইত। শ্ৰীযুক্ত সারদাচরণ মিত্র মহাশয় ইহার ভূমিকা লিখিয়াছেন—তাহাতেও বিশেষত্ব কিছু নাই। টুকটুকে রামায়ণ-জীনৰকুঞ্চ ভট্টাচাৰ্য্য প্রণীত । প্রকাশক সিটিবুক সোসাইটি। মূল্য সাধারণ সংস্করণ আট আনা । উৎকৃষ্ট বারে আন । অনেকগুলি ছবি আছে- তার মধ্যে কয়েকখানি ভালো, বাf চলনসই। পদ্যে রামায়ণের উপাখ্যান । রচনা গ্রন্থকারের মোলিক । ছন্দের সরসত, ভাবের কবিত্ব, ভাষার সরলত। বইখানি বয়স্ক শিশু সকলেরই প্রীতিপ্রদ করিয়াছে। বইয়ের ছাপা কাগজ বেশ । উপহার দিবার মতন বই। গ্রন্থকার শিশুদিগকে কবিত্বয়সে বঞ্চিত করিয়া শুধু যে ঘটনার আডম্বর করেন নাই, ইহাই উাছার সবচেয়ে প্রশংসার বিষয়। বইখানি দেখিয়া আমরা সুখী হইলাম। ছমার সামান্ত একটু আধটু শ্বলন পরবর্তী সংখ্যার সংশোধিত হইয়া যাইৰে আশা করি । মুদ্রা-রক্ষস । জেলের খাতা—শ্ৰীবিপিনচন্দ্র পাল প্রণীত । জেলে অবস্থানকালে বিপিন বাবুর হৃদয়ে যে সকল ধৰ্ম্মচিন্ত উপস্থিত হইয়াছিল, তাহাই এই পুস্তকে লিপিবদ্ধ হইয়াছে। স্বতার নামটা নিতান্তই ভ্রমোৎপাদক । মানুষ যখন কৰ্ম্মস্রোতে ভাসিয়া চলে, যখন তাঙ্কার আত্মচিন্তার অবসর খাকে না, তখন সে নিজেকে যাহা ভাবে, অনেক সময়ে cम छावनी cष जॉख ठांश यांच्चक्लिश्रांब्र घांब्री ५ब्रां *प्प्ल । निरछब्र अङ ও বিশ্বাস সম্বন্ধেও মানুষের ভ্রান্ত ধারণা থাকিতে পারে—এই পুস্তকে তাহা কিয়ৎপরিমাণে স্বীকৃত ও বর্ণিত হষ্টয়াছে। যদিও বিশেষ মত লইয়। বিপিন বাবু ধৰ্ম্মসংস্কারে প্রবৃত্ত হইয়াছিলেন, কৰ্ম্মস্রোতের মধ্যে সে মত কখনও কিনারা ধৰিয়া বসিতে পারে নাই, তাছা এতকাল ভাসিয়াই চলিতেছিল। এখন হঠাৎ সেই কৰ্ম্মস্রোতে বাধা দিয়া যে ভগবান তাহাকে আত্মচিন্তায় সুযোগ দিয়াছিলেন এবং এই স্বযোগে ॐांशटक ॐांझांब “चक्रग" अवषांब्र१ कब्रिवांब्र चबमब्र थांनिग्रा निम्नश्रिजन उाशक डिनि ७ अछ पछन्तान न रिबन कम ? ७३ श्रृंख्रक ঈশ্বরের সঙ্গে সাক্ষাৎ যোগলাভ করিবার একটা তীব্র ব্যাকুলত উজ্জ্বলछाप्य अकाँउ श्रेब्र $fंद्रांrह । शांकूनउो परि थर्वणांप्छब्र अकभांज - .. ع - - - - -مهم مهم - প্রবাসী—অগ্রহtষ্মণ, ১৩১৭ [ >०म छांग, २ग्न ५७ उनकब्रन रुद्र उरव वाांकुणबांझा नषङ्ग३ अउँौहेजरङ नबर्ष श्रेष्वन, " তাহাতে সংশয় করিবার কিছুই নাই। প্রকাশক গ্রন্থ মুদ্রণের ক্রটা পূৰ্ব্ব হইতেই স্বীকার করির রাখিয়াছেন। নতুবা সে বিষয়ে সমালোচনার যথেষ্ট অবসর ছিল। মুত্রণ-দোষে গ্রন্থখানি পাঠ করা দুরূহ ব্যাপার হইয়াছে। স্থানে স্থানে অর্ধান্তর ঘটিয়া গিয়াছে। সংস্কৃত শ্লোকগুলির দুর্দশা হইয়াছে সৰ্ব্বাপেক্ষ বেশী। গ্রন্থের সর্বপ্রথমে আলোচ্য বিষয় “গোট দুই তিন কঠিন কথা ।” उाशब्र भएषा गाकांब्र ७ निब्रांकाब्र विसङ्गक विकांब्र थषांन। ऊँीशंद्र বিচারপ্রণালী অৰষ্ঠ আমরা অনুসরণ করিতে পারি নাই। সাকার ও নিরাকার সাধারণতঃ যে অর্থে ব্যবহৃত হয়, বিপিন বাবু তাহাতে অর্থাস্তুর ঘটাইয়। বিচারে প্রবৃত্ত হইয়াছেন। সুতরাং বুধ ও বুৰান দুইই কষ্টকর ব্যাপার দাড়াইয়াছে। তিনি নিজেই বুঝিয়াছেন কি না সে বিষয়েও আমরা নিঃসন্দেহ হইতে পারিতেছি না। কেন না, তিনি বলিতেছেন যে ঈশ্বরকে স্রষ্ট বলিলেই তিনি সাকার হইলেন—যেহেতু, স্বষ্টির দ্বারা স্রষ্ট পরিচ্ছিন্ন। অথচ পঞ্চভূতের এক তৃত আকাশকে তিনি নিরাকার বলিতেছেন। যদি স্মৃষ্টির দ্বার স্রষ্ট পরিচ্ছিন্ন হয়েন, তৰে অন্যান্ত ভূতের দ্বারা একভূত পরিচ্ছিন্ন না হয় কেন ? তিনি নিজেই লিখিতেছেন "dimension"ই আকারের মৌলিক লক্ষণ । বাহার dimension afề Stetz stwf3 Rf I ইহাতে কি আধ্যাক্সিকভাৰে সসীম বস্তুও সাকার হইল ? মানবায়াকে তো সসীম ধরা হয় । তাই ৰলির আয়াকে কেহ সাকার বলে না। ৰিপিন বাৰু সগুণকে সাকার ধরির ভ্রাৰিতে পতিত হইয়াছেন। জ্ঞাতৃত্ব একটা আত্মার গুণ । কিন্তু এ পর্য্যন্ত কোনও অনুবীক্ষণ বা দূরবীক্ষণে ইহার dimension ধরা পডিয়াছে বলিয়া আমাদের জানা নাই। সগুণ হইলেই সাকার হইবে ইহা निङांख्हें जाछ निकांछ । हेश cष जाख, उांश cजथक निरखई थशां* कब्रिाप्झ्न । "जहेावक्रप्ण अवश्ान" श्हेल छैशब्र भटङ निखtभब्र •ब्रोकार्छ, उाइ३ निम्नाकाब्र। किस्त्र जिल्लाछ ७३ (य, जहेछ कि একটা গুণ নহে? দৃষ্ট বস্তু ছাড়া কি দ্রষ্টাস্বরূপ একটা কথার কথা नरश् ? यांब्र बक् िजल्लेषिक्रप्श्न अवशन घाब्र निब्रांकांब्रफ् नहे नां श्ञ ऊरत স্রষ্ট বা পাঙ। স্বরূপে নষ্ট হইবে কেন? দ্রষ্টাস্বরূপে অবস্থিতি করিতে গেলে যে পরিমাণ দ্বৈতের প্রয়োজন, স্রষ্টাস্বরূপে তদপেক্ষ কিছুই বেশ थरकांजन श्रव न । विशिन बांबूब थथान बांखि ७३ cष उिनि न७१ ७ निष्ठ१ वा tषङ ७ श्ररेषउरक छूहे विव्हिव्र cकाफैिtउ विठख् कब्रिब्र কুল নির হাৱাইয়াছেন। সগুণ ও নিষণের একান্ত বিরোধ করন করিলে মীমাংসায় যে সমস্ত স্ববিরোধ উপস্থিত হয়, বিপিন বাবুর পুস্তকে সে সমস্তই পূর্ণ মাত্রায় বর্তমান। গ্রন্থকার যে বিচারপ্রণালী অবলম্বন করিয়াছেন তাহাতে তৎপ্রতিষ্ঠিত নিরাকারেরও নিরাকারত্ব বজায় थकिएउ'ोप्छन। यदि औषअखब्र पाङ्ग श्रेषब्रान्त गौमाक्रु श्न पनिा। ঈশ্বরের নিরাকারত্ব নষ্ট হয়, তবে গুণ বা বিশেষকে পরিহার করেন বলিয়া নিগুণ বা নিৰ্ব্বিশেষ, পরিচ্ছিন্ন সীমাবদ্ধ বা সাকার না হইবেন কন? দুইটা সসীম বস্তুর একটা অপরটার দ্বার সীমাবদ্ধ হয়, इंह সহজবোধ, কিন্তু যে অসীম সীমকে আপনার অন্ততুত করে না, अर्ष९ि शिनि निडांख् नि४१, उिनि७ कि ननौप्यब दांब्र नोभादक नरश्न ? স্বতরাং ৰিপিন বাবুর প্রণালীতে একেবারে নাস্তিতৰে না পোছাইলে जाग्न निब्रांकांब्रडस् त्रिणिप्र ना । नि७१वांशैनिष्णब्र ७ब्र *कब्र७ অদ্বৈততত্ত্বকে “সত্যং জ্ঞানমনস্তং ব্রহ্ম" বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন। বিপিন বাবুর হাতে সেটুকুও টিক্ষিতেছে না। আসল কথা এই, সগুণকে शक्लिद्रा निलtसब्र गकाण्ड इक्रैष्ण प्रोकपूछदाकरे नर अलि । जत्र अलि बोई नउ१७ नि४१ cष अक३ जग९ गळिगावण उप्रत्र झरैतिक