3. o. 2 তবে ইহার কারণ কি ? ষ্টতাই ত এই প্রবন্ধে আলোচনার বিষয় । ইঙ্গ এক মহীয়সী শক্তি, যাহা প্রকৃতিতে কুসুমকোমল হইলেও কার্য্যক্ষেত্রে কুলিশের দ্যায় কঠোরও হইতে পারে ; কিন্তু কঠোর হইলেও তাহ পরপীড়নের জন্ত নহে, নিজেই পরপীড়নকে সহ করিবার জন্ত । এই শক্তির স্থান দেঙ্গ নষ্ঠে, ইতাব স্থান হৃদয় । ইহার কার্য্যে কোনে কলরব নাই, ইহা নীরবে কার্য্য করে । ইহা বহিরুপকরণে উৎপন্ন হয় না, ইঙ্গর সমস্ত উপকরণই আন্তরিক । এবং তখনই ইহা উৎপন্ন হয়, যখন জীণ নিজের সেই পরম গতি, পরম সম্পৎ, পরম লোক, পরম আনন্দ শ্ৰীভগবানের চরণকমলসনদর্শনের সৌভাগ্য লাভ করিতে পারে ; যখন তাহার হৃদয়ের গ্রন্থিসমূহ ভিন্ন, এবং সংশয়সমূহ ছিন্ন হষ্টয়া যায় ; এবং যখন সে সেই বস্তুকে লাভ করতে পারে,—যাহার পর আর কিছু লভ্য বলিয়া গণ্যষ্ঠ হইতে পারে না। এই মহাভাগবত মহাপুরুষ তখন সেই অভয়-অমর শ্ৰীভগবানের চরণরেণুসম্পর্কে আসিয়া সত্য সত্যই অভয়অমর হইয়া উঠেন। তিনি তখন স্থিতপ্রজ্ঞ ; এবং সেই জন্তই তখন তাহার মন দুঃখে উদ্বিগ্ন হয় না, বা মুখেও সম্পূহ থাকে না ; তাহার রাগ, ভয় ও ক্রোধ তখন সম্পূর্ণরূপে অতীত ; তিনি তখন শুভকেও অভিনন্দন করেন না, বা অশুভকেও দ্বেষ করেন মা । তিনি তখন হৃদয়কমলে যাহার শ্রীমূৰ্ত্তি ধ্যান করেন, তাহারই প্রভাবে র্তাহার শক্র ও মিত্র, নিন্দা ও স্তুতি, এবং মান ও অবমান সমস্তই সমান হইয়া যায়, এবং তাঙ্গাতেই তিনি সেই শ্ৰীমুক্তিচিত্তায় স্থিরচিত্ত হইয়া থাকিতে পারেন ।* কাঞ্চন যেমন অনলে দগ্ধ হইয়া বিশুদ্ধি লাভ করে, ভক্তও সেইরূপ দুঃখ ও অবমানের তীব্র জালায় বিশুদ্ধ হন ।
- “দুঃখোমুদ্বিগ্নমনা: সুখেষু ৱিগতস্পৃহঃ। ৰাঁতরাগভয়ক্ৰোধ: স্থিতধীমুনিরুচ্যতে ॥ য: সৰ্ব্বভ্রানভিস্নেহস্তত্তৎ প্রাপ্য শুভাশুম্। নাভিনন্মতি ন ৰেষ্টি ভস্ত প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত ॥”
او ه-ن ه.NSt, sة “বে ন হৃষ্যতি ন দ্বেষ্টি ন শোচতি ম কাঙক্ষতি । শুভাশুভপরিত্যাগী ভক্তিমান য: স মে প্রিয়ঃ ।” সম: শত্ৰৌ চ মিত্ৰে চ তথা মানাপমালায়াঃ 碟 礫 礫 崇 : دلا-و د.هد في ...lة প্রবাসী—পৌষ, ১৩.৭ ১০ম ভাগ, ২য় খণ্ড বিশুদ্ধির জন্য কাঞ্চনকে যেরূপ দহনযন্ত্রণ সহ না করিলে চলে না, ভক্তেরও সেইরূপ দুঃখ ও অবমানকে মাথায় করিয়া গ্রহণ না করিলে হয় না । মান যতদিন চুর্ণ-বিচূর্ণ হইয়া না যায়, যতদিন অবমানকে আলিঙ্গন করিতে পার না যায়, ততদিন শ্ৰীভগবানের নিকট অগ্রসর হওয়া যায় না । মানের বিষয় অন্ত, এবং মৌন বা নীরবে অবমান সহ করার বিষয় অন্ত ; পূর্বের দ্বারা সংসার, এবং পরের দ্বারা ভগবানকে পাওয়া যায় । মানের দ্বাৰা শ্ৰীলাভ হইতে পারে, কিন্তু সেই ঐ শ্রেয়োমার্গের বিরোধিনী ; ষে ব্যক্তির এই প্রজ্ঞা নাই, তাহার পক্ষে ব্রাহ্মী শ্ৰী সুদুৰ্লভ । * এই নিমিত্ত দেখিতে পাওয়া যায় যে, র্যাহারা এই পথের পথিক, র্তাহাদিগকে যদি কেহ সম্মান করে, তাহ হইলেও তাহারা তাহাতে নিজেকে সম্মানিত বোধ করেন না, এবং অপর পক্ষে, কেহ অবমান করিলেও, তাহার তাহাতে সত্তপ্ত হন না । তাঙ্গার যখন সম্মানিত হন, তখন মনে করেন যে, নয়নের নিমেষ-উন্মেষ যেমন স্বাভাবিক সম্মান করাও বিদ্বদগণের তেমনি স্বভাব। আবার যখন র্তাহারা অবজ্ঞাত হন, তখনে মনে করেন যে, ‘ইষ্ঠার ত্ব ধৰ্ম্ম বা শাস্ত্র জানে না, এবং লোকজ্ঞান ও ইহাদের নাই অতএব ইহারা ত মান্ত ব্যক্তির মান করি েই না PH তাহারা যে পথে চলিয়াছেন, সম্মান সে পথের বিষম বিঘ্ন তাহাতে সিদ্ধিলাভ হয় না ; এই জন্ত র্তাহার লোককর্তৃক
- झहेया
“ন বৈ মানশ্চ মেীনঞ্চ সহিতে বসতঃ সদা । खङ्ग: भीनश्छ विषाग्नि। झामो (भोनश्ठ उद्द्विोढुः ॥ শ্ৰীহি মালার্থসংবাসাৎ স চাপি পরিপন্থিনী। ব্রাহ্মী মুদুর্লভ শ্ৰীন্থি প্রজ্ঞাহীনেন ক্ষত্রিয় ॥” "অন্নাঙ্গনাদিভোগেষু ভাবে মান ইতি স্তুতঃ। ব্ৰহ্মানন্দমুখপ্রাপ্তিহেতুমৌনমিতিৰ্ম্মতঃ ( ) ।” সনৎসজাতীয় ও তত্ৰত্য শঙ্করভাষ্য, ১,৪১-৪২ । + "যমপ্রযতমানং তু মানমস্তি স মানিত । ন মস্তমানে মঙ্কেত সাৰমানে বিসংজ্বরেৎ ॥ লোকস্বভাৰবৃত্তিৰ্হি নিমেষোন্মেষৰৎ সদা । বিদ্বাংসো মানয়স্তীহ ইতি মস্তেত মানিতঃ ॥ অধশ্ববিদুৰে মুঢ় লোকশাস্ত্রৰিৰজ্জিতাঃ। न भाछर भाञक्षिाखि इंङि भरछषभांमिऊ६ ॥“ সনৎকুঞ্জাতীয়, ১,৩৮–৪• ।
