と > 8 -ہم * جی رہینہ۔ ممے .ھ۔ حتم. . .ء می. সবষ্ট আছে । যদি পলি এসব কিছুষ্ট নাই তাত ভষ্টলে পড়িলে কিন্তু র্যাঙ্গল BBBBBBSBBBBS BBBBBB BBBB BBBS BBB অতীত হইবার জন্ত ব্যাকুল চষ্টয়াrছন, তাহাদিগের নিকটষ্ট পরমার্থতত্ত্ব প্রকাশ কবি ল—ক্টাঙ্গাদিগের নিকটষ্ট বলিল যে এজগৎ অস্তিত্বলিঙ্গীন । তাঙ্গরা যে ভয়ে আকুল চষ্টয়া দ্বিতীয়তঃ—তোমব যাঙ্গকে প্রত্যক্ষ দর্শন বলিলে ছ লোকে ত মায় হস্তীও দর্শন করে, স্পর্শ করে, তাতাব শব্দ ও শ্রবণ কবে এবং কিন্তু এষ্ট মায় হস্তীর কি অস্তিত্ব আছে ? স্বপ্নে কি লোকেব দর্শন স্পর্শনাদি কার্যা সম্পন্ন হয় না ? স্বপ্নে কি ব্যাপ্লাদি তাঙ্গ বাস্তবিক পরীত দর্শন নহে । সেষ্ট হস্তীর পুষ্ঠে অধিবোতণ ও কবিয়া থাকে । দেখিয়া লোকে চীৎকার করে না, এবং তাতাদের শরীরাদি কি কম্পিত হয় না ? অথচ এ স্বপ্নদৃষ্টবস্তু মিথ্যা বই আর কিছুষ্ট নষ্ঠে । সুতবাং ‘অষ্ট্রভৃপ্তি’ ও ‘ব্যবহাব'-কে প্রমাণ স্বরূপ গ্ৰহণ করা যায় না । এ কথাও বলা যায় না যে “যাহা ইন্দ্রিয়গ্রাহ তাতাক্ট অস্তিত্ববান’ । তৃতীয় পত্তব্য এই যে দ্বৈতাদ্বৈন্ত সুতরাং ত আসার কল্পনা ( তৎ অসৎ । বুঃ ভাঃ., ৫১ ) । প্রথম কারণ এই যে ব্রহ্ম বিষয়ে উৎসর্গ ও অপবাদ সম্ভব নয় । যেমন ‘প্রাণীহিংসা করিবে না' ইহা একটা উৎসর্গ অর্থাৎ সাধারণ বিধি । ঐ সাধাবণ বিধির অপবাদ কবিয়া এ উপদেশ ও দেওয়া হইয়াছে যে যজ্ঞাদিতে প্রাণা হিংসা করিবে” । সব্বত্র অহিংসাই লিধি তষ্ঠার বিশেষ স্থলে ( একদেশ ) হিংসাই বিধি । কিন্তু প্রথমে ব্ৰহ্মকে র্তাহাব বিশেষ স্থল দ্বৈত, এপ্রকার সম্ভব নয় । অদ্বৈত বস্তুর একদেশত্ব স্বীকার করা যায় না। ব্রহ্মবিষয়ে এ প্রকার বলা যায় না । অদ্বৈত বলিয়া তাঙ্গার পব বলা হইল কারণ ( ব্রহ্মণ: (ו כו& ,.:iס\ .:: দ্বিতীয় যুক্তি এই যে ব্রহ্মবিষয়ে বিকল্পও সম্ভব নয় । ‘অতিরাত্র যাগে ষোড়শী পাত্র গ্রহণ করিতে হয় ; ‘অতিরাত্র যাগে ষোড়শী পাএ গ্রহণ করিতে হয় না ; এই দুষ্টটী বিধি পরস্পর বিরুদ্ধ । বিরোধ পরিহার হয় । অদ্বৈতত্ত্বাৎ এব একদেশত্ব অনুপপত্তেঃ । এস্থলে বিকল্প গ্ৰহণ করিলেই বিকল্প গ্ৰহণ বস্তুধৰ্ম্ম নহে-– ইঙ্গ। পুরুষের উপর নির্ভর করে। একজন পুরুষ প্রথম প্রবাসী—চৈত্র, ১৩১৭ S SAAAS AAASASAAAAASA SAAAAS AAAAA SAAAA SASAASAASAASAASAASAASAAASSS S -تیمه-هیم یحیح جع ১০ম ভাগ, ২য় খণ্ড AAAAAASAAAA AASAASAASAASSAAAAAAS AAAAS AA SAASAASSAAAAAAS AAAAA AAASS পিধি অনুসারে পাত্র গ্রহণ করিতে পারেন—তাপর একজন দ্বিতীয় বিধি অনুসারেও কার্য্য করিতে পারেন । কিন্তু বস্তৃবিষয়ে এ প্রকণব সম্ভব নয় । ব্ৰহ্ম একবার দ্বৈত, আবার অদ্বৈত— এ প্রকার বিকল্প হইতে পারে না ( ন ত্বিক তথা বস্তুবিষয়ে দ্বৈতং বা স্ত্যাৎ, তদ্বৈতং লেতি বিকল্পঃ সম্ভবতি অপুরুষ তন্ত্রত্বাৎ আত্ম-বস্তুনঃ । বুঃ ভাঃ., ৫১ ) । চতুর্থতঃ-–ব্রহ্মবিষয়ে সমুচ্চয়ও সম্ভব নহে । ‘ব্রহ্ম দ্বৈত এবং অদ্বৈন্ত উভয়ই এপ্রকার বলা অযৌক্তিক, কারণ ঠত আত্মবিরোধী ( বিরোধাচ্চ দ্বৈতাদ্বৈতয়েঃ একত্বস্ত । বৃঃ. ভাঃ., ৫১ ) । পঞ্চমতঃ— ইহা ত্যায়বিবোধী। যাঙ্গ অবয়ববিশিষ্ট, BBS BBBBB MBB BBBS BBBB BB BBBB BBB পারে না । ( তথা দ্যায় বিরোধোগুপি, সালয়বস্ত অনেকা BBB SBBBBBS BBB BBBBBS BBSBBS 00S S SS সুতরাং দ্বৈতাদ্বৈতবাদ স্বীকার কবিলে ব্রহ্মের নিত্যত্বের ব্যাঘাত তয় । ষষ্ঠত:—ঠষ্ঠ শ্রতিবিরোধী । সৈন্ধলঘনলৎ একমাত্র শ্রীতির নিরস্তর ( জাত্যস্তর মতে ব্ৰহ্ম প্রজ্ঞানঘন, রচিত ), কার্য্য ও কারণ রচিত, বাহ ও বর্জিত ইত্যাদি । অভ্যস্তর ভেদএই সমুদয় উক্তি সত্ত্বেও যদি ব্ৰহ্মকে দ্বৈতাদ্বৈত বল তাহ চতলে এক্ট সমুদয় শ্রুতিকে জলে ফেলিয়া দেওয়া হয় ( সমুদ্রে প্রক্ষিপ্তাঃ স্ব্যঃ । বৃঃ. Weiss., & S i ) সপ্তমতঃ—দ্বৈতাদ্বৈতবাদ স্বীকার করিলে ‘একরস’ ব্ৰহ্মকে সমুদ্র ও বনের দ্যায় অবয়ববিশিষ্ট বলিয়া কল্পনা এস্তলে জন্মমরণাদি শত সহস্র অনর্থকেই কি ব্রহ্মের অঙ্গ বলা হইতেছে না ? শ্রুতিতে ব্ৰহ্মকে ধ্যেয় করা হয় । বলিয়া উপদেশ দেওয়া চক্টয়াছে । কিন্তু এই প্রকার অনর্থসস্কুল ব্ৰহ্ম কি ধোয় কষ্টতে পারেন ? শ্রতি স্পষ্টষ্ট বলিয়াছেন যে ‘ব্রহ্মকে এক প্রকার বলিয়াই জানিবে, ‘ষে ব্রহ্মে নানাত্ব দশন করে সে মৃত্যু অপেক্ষাও মৃত্যু প্রাপ্ত গুয়’ । ভেদ দর্শনের যখন নিনদী করা কষ্টয়াছে—তখন ব্রহ্মে কথনষ্ট ভেদ স্বীকার করা যায় না ।
- একরস’ । ( বৃঃ ভাঃ., ৫॥১ ) ।
দেখা যাইতেছে যে দ্বৈতাদ্বৈতবাদ শ্রুতি, সুতরাং ব্ৰহ্ম৷ মুতরাং
