পাতা:প্রবাসী (পঞ্চত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৭০৪

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

৬৫২ প্রবাসী S్సN23ఫ్ని “খুব ঘুমোচ্ছে।” “আর এক জন নার্স এসেছে ? ঠিক ঠিক ফলের রস, গ্ন কোজ, ওষুধ সমস্ত পড়ছে তো ?” "হ্যা, সমস্তই ডাক্তারের কথামত সঙ্গে সঙ্গে হচ্ছে।” “আচ্ছ, তুমি চল, আমিও যাচ্ছি এখনই।” সন্তোষ চলিয়া গেল। অরুণা গলায় বস্ত্রাঞ্চল জড়াইয়া ভক্তিভরে প্রণাম করিতে করিতে কহিল, "ভগবান, তুমি রক্ষণ কর। আর কিছুতেই আমার বিশ্বাস নেই।” ন্যায়পরিচয়ঃ ঐবিধুশেখর ভট্টাচাৰ্য্য বঙ্গভাষীয় স্থায়দর্শনের আলোচনার কথা উঠিলে প্রথমেই মহামহোপাধ্যায় পণ্ডিত প্রযুক্ত ফণিভূষণ তর্কবাগীশ মহাশয়ের নাম মনে হয়। শুা র স্ব ত্রে য়ু বাৎস্তায়ন ভায্যের বঙ্গানুবাদ ও বিবৃতি রচনা করিয়া তিনি অসামান্ত পণ্ডিত্য প্রকাশ কল্পিয়াছেন । তিনি যে, স্বায়শাস্ত্রের এক জন যথার্থ মর্শ্ববিদ তাছা তাহার ঐ গ্রন্থ দেখিয়া পণ্ডিতসমাজ বুঝিতে পারিয়াছেন । এই পত্রিকাতেই ইহার কিঞ্চিৎ আলোচনা করিবার সুযোগ বৰ্ত্তমান লেখকের হইয়াছিল। আনন্দের বিষয়, আজ এই বিষয়েই উছার আর একথানি ঐক্কপই পুস্তক আমাদের হস্তগত হইয়াছে। আমাদের জাতীয় শিক্ষা-পরিষদ তর্কবাগীশ মহাশয়কে প্রবোধচন্দ্র বস্ত্রমল্লিক অধ্যাপক-রূপে নিযুক্ত করেন। তিনি এই অধ্যাপক-রাপে স্তায়দর্শন সম্বন্ধে যে ৰাখ্যান করেন তাহাই বৰ্ত্তমান পুস্তকের আকারে জাতীয় শিক্ষাপরিষৎ প্রকাশ করিয়াছেন । ইহা জাতীয় শিক্ষা-পরিষদ-গ্রন্থাবলীর পঞ্চম গ্রন্থ । এই গ্রন্থে স্তা র স্ব ত্রে র প্রতিপাদ্য বিষয়গুলির নাতিসংক্ষিপ্ত ও नॉडिसिद्गुठ, छषक यथायथ नब्रिकग्न भेिदाङ्ग छछ ठकैवां*ी*: अझलिग्न বিশেষ যত্ব করিয়াছেন, এবং তাছা তাঙ্কার সফল হইয়াছে । ইহাতে মোট বারটি অধ্যায় এবং একটি আঠান্ন পৃষ্ঠাব্যাপী ভূমিকা আছে । এই ভূমিকায় তর্কবাগীশ মহাশয় “স্কারশাস্ত্ৰে ৰাঙ্গালীয় জয়ে"র কথা লিতে গিয়া স্পষ্টরূপে দেখাইয়াছেন যে, রঘুনাথের নৰান্তায়-প্রতিষ্ঠার পূৰ্ব্বেও ৰঙ্গে গুয়েশাস্ত্রের পঠন-পাঠন অব্যাহত ছিল । খ্ৰীষ্টর দশম শতাব্দাতে মিখিলায় উদয়নাচার্য্যেয় স্থায় বঙ্গদেশে ও দক্ষিণ রাঢ়ায় সুপ্রসিদ্ধ স্তী স্ন ক না লা র প্রণেতা প্রখরভট্ট থ্যায়-বৈশেষিক শাস্ত্রে জদ্বিতীয় পণ্ডিত ছিলেন । ইহার পর রঘুনাথের পূর্ব পর্য্যস্ত ৰঙ্গদেশে আরও অনেক গুীয় ও বৈশেষিক শাস্ত্রের পণ্ডিত ছিলেন । ইহ দেখাইরা তর্কবাগীশ মহাশয় ক্রমশ, মিথিলার নৰা নৈরায়িক সম্প্রদায় ও নব্যস্তায়, বাসুদেব সাৰ্ব্বভৌম ও রঘুনাথ শিরোমণি, খ্রীচৈতগুদেব ও রঘুনাথ শিরোমণি, রঘুনাথের মিথিলাযাত্রা ও অধ্যয়ন कांज, नविघोtण ॐाहाव्र नराश्राग्न थठिछै), ७ ॐांशंद्र कृठ भी षि डि ब्र ৰাখাকারগণ,—এই সমস্ত বিষয়ের ধারাবাহিক আলোচনা করিয়া একটি চিত্র অঙ্কন করিয়াছেন । নবাস্তায় প্রচারের এই সাধারণ পরিচয়

  • মহামহোপাধ্যায় স্ত্রকশিভূষণ তর্কবাগীশ প্রণীত, ৰঙ্গীয় জাতীয় শিক্ষণপরিষৎ ( বাদবপুর, ২৪ পরগণা ) হইতে প্রকাশিত, পৃষ্ঠা ৪৮+ ৩১৯, মূলা ২৭° টাকা ।

দিয়া তর্কবাগীশ মহাশয় দেখিয়াছেন যে, গঙ্গেশ উপাধ্যায়ের তত্ত্বচি স্তী মণি ও তাহার ব্যাখ্যা প্রভূতি, যাহা নব্যন্তায় নামে প্রচলিত তাহ नभख३ cशौउभ-थकांनिऊ मूण चां बौ क्रि की बिनाॉब्रश् चmथा । ईशब्र পর প্রাচীন স্যায়ের কথা তুলিয়া তিনি অক্ষপাদের পরিচয় ও স্তা রস্ব ত্রে র রচনাকালের অালোচনা করিয়াছেন। এ আলোচনার কয়েকটি কথা প্রণিধানযোগ্য । ইহার পর স্তা র সুত্রের ভাষ্য, বাৰ্ত্তিক, ও টীকাকার প্রভূতির উল্লেখ করিয়া অষ্টাদশ শতকের প্রথম ভাগে নৰাপ্তারের অসাধারণ পণ্ডিত গুপ্তিপাড়ার চিরঞ্জীব ভট্টাচায্য মহাশয়ের উল্লেখ করিয়া এই প্রসঙ্গ শেষ করা হইয়াছে । কেহ কেহ বলেন, প্রাচীন কালে দ্য য় স্ব ত্র কেবল তৰ্কশাস্ত্রই (logic) श्णि, ”छ cयोकबूश ७शष्क प*निलाल दद्र श्ब्राह । তর্কবাগীশ মহাশয় ইহার যে উত্তর দিয়াছেন তাহা উল্লেখযোগ্য ( পৃ. ৫৪ ) —“এই অভিনব মত কোনরূপেই গ্রহণ করা যায় না ।” দ্যা স্ন সু ত্রে র প্রথম স্বত্রে প্রমাণ’ প্রমের’ প্রভূতি ষোড়শ পদার্থের তত্ত্বজ্ঞানে মুক্তি হয় ইহা বলিয়া কিরূপে ঐ মুক্তি হয় ইহ। দ্বিতীয় স্থত্রে বলা হইয়াছে। এখন “খিলি উক্ত প্রথম স্বত্র ও দ্বিতীয় স্বত্র বলিয়াছেন, তিনি পরে যে, তাহার প্রথম স্বত্রোক্ত আত্ম প্রভৃতি প্রমের পদার্থের তত্ত্বও অবস্তই বলিয়াছেন, ইহা স্বীকাৰ্য্য। প্রথম ও দ্বিতীয় স্বত্রও পূর্বে ছিল না, (কারণ তাহতে মুক্তির কথা আছে )—ইহা বলিতে গেলে সেই প্রাচীন স্থা র স্ব ত্র গ্রন্থের প্রয়োজন অভিধেয় ও সামঞ্জস্ত ব্যাখ্যা করা হয় না । শারী স্থা ক ভাঁ ষ্যে (১।১।৪) ভগবান শঙ্করাচাৰ্য্যও প্রচলিত স্থায়দর্শনের দ্বিতীয় স্বরটিকে আচাৰ্য্য-প্রণীত স্কায়সূত্র বলিয়াই উদ্ধত করিয়া গিয়াছেন ।” . আলোচ্য পুস্তকের প্রথম অধ্যারে তর্কবাগীশ মহাশয় স্থার স্ব ত্রকার গৌতমের মতে মুক্তি কি তাহু আলোচনা করিয়াছেন । দুঃখের আত্যক্তিক নিবৃত্তির নাম মুক্তি। বেদান্ত মতের স্তায় স্কায়-বৈশেষিক মতে আত্মা জ্ঞানস্বরূপও নহে, আনন্দস্বরূপও নহে। সুখদুঃখ, ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মাদি যেমন অস্থিার বিশেষ গুণ, জ্ঞান ৰী চৈতগুও তাহার তেমনি একটি विt*ष ७१, ७व१ देशं निड, नरश्, शेह कथtन थाकिट्ठ७ পারে, না-ও পারে । ধৰ্ম্ম হইতে হৰ, আর অধৰ্ম্ম হইতে দুঃখ হয় ; ধৰ্ম্মঅধৰ্ম্ম না থাকিলে স্থখ-দুঃখও খাকে না । তাই যদি ধৰ্ম্ম-অধৰ্ম্মের অত্যন্ত উচ্ছেদ হয় তৰে সুখ-দুঃখেরও অত্যন্ত উচ্ছেদ এইরূপ আস্থায় বুদ্ধি বা জ্ঞান-প্রভূতি জস্তান্ত যে সৰ বিশেষ গুণ আছে তৎসমুদ্বয়ের উচ্ছেদ হইলে ঐ অবস্থাই মুক্তি । ইহা হইতে জানা যার যে, এই মতে