পাতা:প্রবাসী (পঞ্চত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৭২৩

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

ভাদ্র পণলিপিটকে ভ্ৰাহ্মণ্য-দৰ্শনৰণদের কথা \S> তক্তপোষ বাহির করিয়া দিয় শতরঞ্চির উপর চাদর পাতিয়া বসিবার জায়গা করা হইয়াছে। ঘরের এক কোণে পুরাতন একটি টেবিল, আর একপাশে গোট দুই বড় ট্রাঙ্ক, তাহা অাজ একটা ছিটের দোলাইয়ের তলায় আত্মগোপনু করিয়াছে। আর জিনিষপত্র যাহা ছিল, তাহ বাহির করিয়া ফেলা হইয়াছে। অলকা এবং তাঁহাদেরই ক্লাসের শুভ অত্যন্ত গষ্ঠীর মুখে ঘরের এক কোণে বসিয়া আছে। পাশের ছোটঘর হইতে উকি মারিয়া ছায় বলিল, “আমি এখনই যাচ্ছি। তুই ঐ ঘরে বোস ভাই ।” ( ক্রমশ: ) পালিপিটকে ব্রাহ্মণ্য-দর্শনবাদের কথা শ্ৰীদ্বারেশচন্দ্ৰ শৰ্ম্মাচাৰ্য্য, এম-এ পালিপিটকগুলি প্রাচীন ভারতের সমাজ ও ধৰ্ম্ম সম্বন্ধে অনেক ঐতিহাসিক তথ্যে পরিপূর্ণ। উহাতে ভারতীয় ধৰ্ম্ম ও সমাজ সম্বন্ধে যে-সকল বিষয় প্রসঙ্গক্রমে আলোচিত হইয়াছে তাহা হইতে আমরা প্রাচীন ভারতের ধৰ্ম্মজগতের একটি চিত্র পরিকল্পনা করিতে পারি। বুদ্ধদেবের আবির্ভাব-কাল খ্ৰীষ্টপূৰ্ব্ব ষষ্ঠ শতাব্দী, কাজেই পালিপিটকের তথ্যগুলি হইতে তদানীন্তন ভারতের ঐতিহাসিক পরিকল্পনা সহজেই আয়াসসাধ্য । বৰ্ত্তমানে আমরা পালিপিটকে উল্লিখিত ব্রাহ্মণ্য-দর্শনবাদের আলোচনা করিৰ । প্রথমতঃ আমরা দেখিতে পাই বুদ্ধদেবের পূৰ্ব্বেই উত্তর ও মধ্য ভারতে বিভিন্ন ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ের উদ্ভব হইয়াছিল এবং বুদ্ধদেবের সময়ে ছয়টি প্রবল সম্প্রদায় বর্তমান ছিল ; এই ছয়টি সম্প্রদায়ের মধ্যে জৈন সম্প্রদায় আজও বর্তমান আছে । পিটকগুলি আলোচনা করিলে দেখা যায়, লোকে “আত্মা ও কৰ্ম্মফলে বিশ্বাস করিত। দীঘনিকায়ের পুখপাদমুত্তে আমরা দেখিভে পাই ব্রাহ্মণ পুখপাদ ‘আত্মা’ সম্বন্ধে ব্রাহ্মণ ও শ্রমণগণের মতামভ বুদ্ধদেবের সঙ্গে আলোচনা করিতেছেন। তাছাদের বিশ্বাস দেহের অভ্যস্তরে একটি স্বল্প পুরুষ রছিয়াছে । এই স্বল্প পুৰুষ যখন কোন উচ্চলোকে বিহার করে তখন মানুষের সমাধি হয়, আর এই পুরুষ মামুষের দেহ ত্যাগ করিলে মানুষের প্রাণ নষ্ট হয় ; মানুষের দেহে এই পুরুষ বা আত্মা না থাকিলেই মানুষ চেতনাহীন হইয় পড়ে।* আত্মার আকৃত্তি-প্রকৃতি সম্বন্ধেও বিভিন্ন बडबांtन विडिघ्र मरणब्र ऋ४ि इहेञ्चांझिण, बूकtनव जांज्राসম্বন্ধে যাবতীয় বাজবিতণ্ডা ও মতবাদের বার-বারই নিঙ্গ। কfরয়াছেন । আমাদের মনে হয়, পালিপিটকের এই তথ্যগুলি হইতে আমরা হিন্দুর ষড়দর্শন ও উপনিষদের আত্মা ও ঈশ্বর সম্বন্ধীয় অনেক তত্বের সন্ধান পাইতে পারি। পিটকে আত্মার আকৃতি-প্রকৃতি প্রভৃতি সম্বন্ধে যে-সকল গবেষণার উল্লেখ আছে তাহার অনেকগুলি ছন্দোগ্য ও বৃহদারণ্যক উপনিষদের সঙ্গে মেলে। লোকে তখন কৰ্ম্মফলের উপরে স্বৰ্গ নরক ও পরজন্ম নির্ভর করে এইরূপ বিশ্বাস করিত, এবং এই ভয়ে সশঙ্ক থাকিত। (সংযুক্ত নিকার ২, ৩, ২৪-২৬) পিটকের দীঘনিকায়ে ব্ৰহ্মজালস্থত্তে বুদ্ধদেবের মুখে আমরা ব্রাহ্মণ্য-দর্শনবাদের বিস্তৃত বিবরণী পাই। “ঈশ্বর ও আত্মা” সম্বন্ধে বিভিন্ন দর্শনৰাজে বিশ্বাসী ব্রাহ্মণ ও শ্রমণদিগকে মূলতঃ আটটি ভাগে বিভক্ত করা হইয়াছে ; এই আটটি শ্রেণীর মধ্যে আবার ৬২ প্রকার বিভিন্ন মত ছিল ; প্রবান আটটি শ্রেণী –(১) সমসতবাদী, (২) একৃচ্চ সলতিকা—একচ্চ অসম্পতিক, (3) অস্তাত্তিকা, (৪) অমরবিকৃখেপিক ( e ) অধিষ্ট সমুপরিকা (৬) উদ্ধম-মাবতনিক ( ৭ । উচ্ছেদৰাদ (৮) টি ঠ ধৰ্ম্ম নিববানবাদ । ( ১-৪ ) সমসতবাদ"-ইহীদের ধারণ সমস্ত বহিজগৎ ও মানুষের আত্মা অবিনশ্বর । ধ্যানে মানসিক তিনটি গুর অতিক্রম করিয়া তৰ্কশাস্ত্রের সাহায্যে ইহাদের প্রেতিপাদ্য বিষয়ে উপস্থিত হইয়াছে । (৫-৮) একচ্চ সম্পতিক—একচ্চ অসম্পতিক-ইহাদেৱ