পাতা:প্রবাসী (সপ্তম ভাগ, দ্বিতীয়াংশ).djvu/২৩৫

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

শাঙ্কর های ح** به ۰۰شهه ۰ ১০ম সংখ্যা । ] বিদ্যারত্ব মহাশয় যে কঠোপনিৰস্তায্য হইতে পূৰ্ব্বেক্ত অংশ উদ্ধৃত করিয়াছেন, সেহ উপনিষদের ভাষেই এক স্থলে (৫।১১) শঙ্কর বলিয়াছেন, রুজুতে সপত্রম হইলে যেমন রজ্জুর সহিত সৰ্পের কোন সংস্পশ হয় না ৬েমান ব্রহ্মে আবদ্যার অধ্যাপ হইলৈ, অবিদ্যার সহিত ব্রহ্মের কোন সংযোগ হয় না--সংযোগ হইয়াছে বলিয়া ভ্রম হয় । ( এই অংশের সম্পূর্ণ অনুবাদ বিবৰ্ত্ত ও বিকার প্রকরণে দেওয়া হইল ) । আরও যুক্তি দ্বারা আমরা পরে প্রমাণ করিব যে শঙ্করের মতে জগৎ, জগতের গষ্ট, ব্রহ্মের স্রষ্টত্ব ইতাদি,সমুদয়ই, অবিদ্যাকল্পিত। নিগুৰ্ণই কি সগুণ ? বিদ্যারভু মহাশয় শঙ্করভাষ্যের বিকৃত ও বিপরীত অর্থ করিয়া সগর্বে বলিতেছেন -“ইহ। অপেক্ষ স্পষ্ট কথা সন্তবে কি ?-- এই ত শঙ্কর পষ্টষ্ট ব্রহ্মে শক্তি স্বীকার করিতেছেন।” তর্কের খাতিরে না হয় স্বীকার করিলাম “হঁ সত্য” । কিন্তু ইহার মধ্যে একটা বিষম “কিন্তু" আছে । সুপ্রিম কোর্টে নন্দকুমারের বিচার হইতেছে, সাক্ষর জবান বন্দী ১লিতেছে। সাক্ষ্য শুনিয়া ষ্টেষ্টিংস পক্ষীয় লোকগণের প্রাণে আনন্দ আর ধরে না। সকলেই ভাবিল- প্রমাণ হইয়া গেল যে মন্দকুমার জাল করিয়াছে'। কিন্তু সৰ্ব্বশেষে সাক্ষী বলিয়৷ উঠিল,--“এমন সময়ে মোরগ ডাকিয়া উঠিল, আমার ঘুম ভাঙ্গিল, জাগিয়া দেখি ভোর হইয়াছে।" সাক্ষী কি নন্দকুমারের বিরুদ্ধে প্রমাণ দেয় নাই ? দিঘাছিল বই কি । তা । কিনা একটা কও আছে শঙ্কং কি ব্রহ্মে শক্তি অর্পণ করেন নাই ? BSBBB B BS BBB SBBS BBBBS SSSBBS BSBS S BB বলিয়াছেন, "ব্রহ্মে শক্তি আছে”—তবে fকণ ইহা অজ্ঞানত। বিজুস্তিত,-- আবদ্য৷ কল্পিত, লৌকিক ভাবে ব্যবহারক ভাবে, অজ্ঞ সাংnারিক লোকদিগের কাজ চালাইবার পক্ষে ইহা সত্য। কিন্তু প্রকৃত পক্ষে - পাঞ্জমাখিক ভাবে--বস্তুত:—ইহা সত্য নহে। পারমাখিক ভাবে ব্রহ্ম নিগুণ-নিৰ্ব্বিশেষ কিও অধিষ্ঠাজনিত কল্পনায় তিনি সগুণ । এই মত সমর্থন করিবার জন্য আমরা শঙ্করভাষ্য উদ্ধত করিতেছি। শঙ্কর ভাৰ্য । ( ১ ) “শ্রীতিতে ব্ৰহ্মকে উভয়লিঙ্গই বলা হইয়াছে অর্থাৎ বলা হইয়াছে তিনি সবিশেষ (সগুণ ) ও নিবিবশেষ ( নিগুণ ) উভয়হ । তিন BBBBS BBBBBS BBBBS BBBBS BBDD gBB BBBB BB লোধক । “তিনি স্থল নহেন, তিন সুন্ম নহেন, তিনি হ্রস্থ নহেন, তিনি দাঘ নহেন ইত্যাদি শ্রুতি নি কবশেষ ব্ৰহ্ম বোধক । এই সমুদয় শ্রুততে কি প্রতিপন্ন করা হইয়াছে ? তিনি fক উভয় লিঙ্গ ( অর্থাৎ তিনি fক নিৰ্ব্বশেষ ও সবিশেষ উভয়ই ) ? না তিনি অন্ততর লিঙ্গ ? যদি তিন অন্ততর লিঙ্গ হন তবে তিনি কোণটী-সবিশেষ না নিববশেষ ? বখন উভয় লিঙ্গসুচক শ্রুতি রহিয়াছে তখন হয়ত 'তান ষ্টভয় লিঙ্গই এই মনে হইতে পারে। কিন্তু আমরা বাল বস্তুতঃ ব্রহ্মের উভয় লিঙ্গত্ব স্বীকার করা যায় না ( ন তাবৎ স্বত এব পরস্ত ব্রহ্মণ উভয় লিঙ্গত্বমূ উপপদ্যতে ) একটা বস্তু আছে তাহার বিশেষ বিশেষ রূপও আছে । এই বস্তু স্বতঃ ইহার বিপরীত হইবে অর্থাৎ রূপাদি বিহীন সুইবে ইহা আত্ম-বরোধা কথা (ন হি একং বস্তু স্বত এথ রূপাদিবিশেষে|পেতং তদ্বিপজতঞ্চেত অভু্যপগন্তুং শকাং ধিণেধাৎ ) { বদি ঘল স্থান তঃ পুথব্যাদ উপাধিযোগে এরূপ সম্ভব হইতে পারে অর্থাং উভয় লিঙ্গত্ব প্রাপ্ত হইতে পারে আমরা বাল না ইহা যুক্তিযুক্ত হে।’ উপাধি যোগে এক প্রকার বস্তু অস্ত্য প্রকার হইতে পারে না । iচ্ছশ্বভাব স্ফটিক কখন অ-জাদ উপাধির যোগে অস্বচ্ছ হয় না । তবে যে অস্বচ্ছ বলিয়" মনে হয় তাহ ভ্রম ভিন্ন আর কিছুই নহে।

  • G >

দর্শন । ASAAAAS SAAAAAS AAASASASS SAMSAAAAAA AAAA AAAA AAAA AAAASAAAAS AAAASS উপাধি সমূহ অবিদ্য৷ মূলক । এখন যদি ‘অস্ততর লিঙ্গ’ স্বীকার কর তই। হইলে বলিতে হুইবে ব্রহ্ম সমস্ত বিশেষ রহিত নির্বিবকল্পক অর্থাৎ নিগুণ এবং তিনি ইহার বিপরীত নহেন (অতশ্চ অন্ততর লিঙ্গ পরি গ্রহুেহপি সমস্ত বিশেষ রহিতং নিবিবকল্পকমেঘ ব্রহ্ম প্রতিপত্তব্যং ন তদ্বিপরীতম্ )।" ASA SSASAS SSAAAASA SAASAASSAAAAAAS AAAASS বেদান্ত ভাষ্য ৩২৷১১ । এখানে শঙ্কর বিচার করিয়৷ এই সিদ্ধাস্ত করিলেন ( ১ ) ব্ৰহ্মকে म७१ ७ नि७१-८ ऐंठ७ग्नश् पलt याग्न न। । ( २ ) fउtन म७* नtश्न, (৩) তিনি নিগুণ । ( 2 ) “সকল প্রকার ‘বিশেষ ব্রহ্মে প্রতিষিদ্ধ করা হইয়াছে। তিমি নিষ্কল, নিষ্কি য়, শান্ত, নিরবদ্য, নিরঞ্জন : তিনি অস্থূল অসুক্ষ, অত্নস্থ, তদীর্ঘ : 'তিন যাহ রহিত, অভ্যন্তর রহিত, জম্মুরহিত ; সেই আত্মা মহান, জন্মগ্নহিত, অঙ্গর, অমর, অমৃত, ও অভয় ব্রহ্ম ; তিনি নেতি, নেতি’—'কহী নয়’ ‘ইহা নয়’ এই প্রকার-ইত্যাদি শ্রুত এবং স্মৃতি ও বুক্তেয় বলে পরমাত্মায় দেশক লাদি বিশেষ যোগ কল্পনা করা বায় ন! ।--...-যদি বল শ্রুতি বলিয়ছেন 'ব্ৰহ্ম জগতের উৎপত্তি স্থিতি ও প্রলয়ের হেতু স্বতরাং উহায় অনেক শক্ত তাহার উত্তর এই –ম তাহা বলিতে পার না, কারণ যে সমুদয় শ্রুতিতে বল হইয়াছে যে ব্রহ্মে কোন প্রকার বিশেষ নাহ সেই সমুদয় শ্রুত অনস্তার্থ (অর্থাৎ ইহ স্বার্থে অর্থাৎ নিজের অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে । ইহার অন্ত অর্থ লাই, ইহাহ ইহার মুখ্য অর্থ এ অর্থ অশ্বাশ্রীতির উপর নির্ভর করে লা ) । যgি আপত্তি কর জগতের উৎপত্তিসূচক শ্রুতিকেই অনস্তাৰ্থ বল না কেন ?= ইহাব উত্তরে বালব না তাই। পার না’-- কারণ এই সমস্ত উৎপত্তি মুলক শ্রীতি একত্ব প্রতিপাদক ভিন্ন আর কিছুই নষ্ঠে । জগদ্যুৎপত্তিস্থাতপ্ৰলয় হেতুত্ব-শ্রীতেঃ অনেক শক্তিত্বং ব্রহ্মণ হতি চেৎ। ন। বিশেষ নিরাকরণ শ্ৰুতানামূ- অনন্তর্থিত্বাৎ । উৎপত্তাদি শ্রুতানামপি সমানমূ অনন্ত। থীমাত ১ে২ । ন । ত{সাং একত্ব প্রতিপাদন পরত্ব।ৎ ।” বেদান্ত ভাষ] ৪i৩১৪ | এখানেও শঙ্কর বিচার করিয়া বলিতেছেন ( ১ ) ব্ৰহ্ম নিগুণ, (২) উহাতে শক্তি অৰ্পণ করা যায় না, ( 3 ) উৎপাত্ত স্থিত ও প্রলয় সুচক শ্র৩ি অর্থবাদ ভিন্ন আর কিছুক্ত নহে । কছ—‘একত্ব প্রতিপাদন পর'স্বষ্টি স্থতি ও প্রলয় বর্ণনা করা হইlর উদেষ্ঠ নহে । ( ৩ ) "ব্রহ্মে কোন প্রকার বিশেষ নাহ অথচ বলা হয় তিনি সৰ্ব্বশক্তমান চহার অর্থ কি ? উত্তর এই যে অধিষ্ঠাকল্পিত রূপভেদ gBBB SBBBSB BBSB BB KBSB DgS DDD LLL S BBDD BBB BBBBSBB BBB BBBB BBH BBBBBS BBB BDDDS কল্পিতরীপ ভেদোশগু|সেন উক্তম্বে ) " বেদন্তি ভাষ্য ই ॥১৩১ ৷ এখানে শঙ্কর বিচার করিয়৷ বলিলেন যে ত্রহ্মের সর্ববশক্তিমত্ত্ব৷ অবিদ্যাঞ্জনিত কল্পনা বহ আর t৫ছুই নহে । ( 8 ) “এই প্রকার আবদ্যাত্মক উপাধিভেদ বশতই ঈশ্বরের ঈশ্বরত্ব BBBBS BBBBBS BB BB BBBB BBS BBS BBBB BBBS সুকে।পাধি পরিচ্ছেদ পেক্ষ্যমেব ঈশ্বরস্ত ঈশ্বরত্বং সৰ্ব্বজত্বং সকৎশক্তিত্বঞ্চ ; ন প.মাখত: ) ।” বেদান্ত ভাষ্য ২১৷১৪ । এখানেও বলা হইল ঈশ্বরের ঈশ্বরত্ব সৰ্ব্বজ্ঞত্ব, সৰ্ব্বশক্তিত্বাদি সমুদয়ই অবিদ্যামূলক ; এ সমুদয়ের পারমাণিক সত্ত্বা নাই । - ( a ) “যদি ঘল ব্রহ্ম থম্বরূপ , বৃক্ষ যেমন বহুশাখাসমন্বিত তেমনি ব্ৰহ্মও থষ্ঠ-শক্তি প্রবৃত্তি যুক্ত ( এবং অনেক-শক্তি-প্রবৃত্তি-যুক্তং ব্রহ্ম ) : ' স্বতরাং ব্রহ্মের একত্ব ও নানত্ব উভয়ই সত্য । যেমন বৃক্ষ বৃক্ষক্ষপে