৪র্থ সংখ্যা । ] - ফলে তাহাদিগের ਬਾਂ Survival of the fittest नैष्ठिग्न ठांफन थॉड़ेब्रां शिब्रिाउ हल्लेरङएछ । ७ यांदङ ভারতীয় কোন জাতির প্রতিষ্ট কর্তৃপক্ষের তেমন অত্যুদার অনুগ্রহ দেখা যায় নাই। পক্ষান্তরে তাহারা যে “উপযুক্ত হও” “উপযুক্ত হও” বলিয়া তারস্বরে স্থাকিতেছেন, জিজ্ঞাসা করি, দরিদ্র মুসলমানদিগের শিক্ষা সৌকর্যার্থে ভঁাচার কোন বিশেষ সুবিধা করিয়াছেন কি ? মুখের বিষয়, শিক্ষিত মুসলমান সমাজ গভর্ণমেণ্টের এ সকল বিদ্বেষভাবগর্ভ স্তোকবাক্যের পরিণাম বুঝিতে পারিতেছেন। কিন্তু ইংরাজ ঐতিহাসিক এবং এংগ্নোইণ্ডিয়ান সংবাদপত্র সমূহের নির্লজ্জত কিছুতেই উপেক্ষণীয় নছে। তাতার নিয়তষ্ট শত-সহস্র প্রকারে হিন্দু মুসলমানের মধ্যে বিরোধ ঘটাইবার চেষ্টা করিয়া আসিতেছে । সেই ঘৃণিত উদ্দেশু যে কিছুতেষ্ট সংসিদ্ধ হইবার নহে, তাহ আমরা সাহস করিয়া বলিতে পারি। প্রবন্ধের প্রথম ভাগে বিজিত ও বিজেতা হিন্দু মুসলমান মধ্যে উদারভাবের কথঞ্চিৎ আভাস দিয়াছি, আরও বিস্তর দৃষ্টান্ত সহযোগে দেখাষ্টতে পারা যায় যে, এষ্ট জাতিদ্বয়ের-মৈত্রীভাৰ ক্রমেই গাঢ়তর হইতেছে যে, দুই ধৰ্ম্ম এককালে গোড়ার একশেষ ছিল, আজ উভয়েরই সমাজ গ্রন্থি শিথিল হইয়া পরম্পর পরস্পরের দিকে আকৃষ্ট হইতেছে। পূজ্যপাদ ভূদেব বাবু (সামাজিক প্রবন্ধে) লিথিয়াছেন, “ছাপরানগরবাসী কয়েকটা ব্রাহ্মণ তত্ত্বত্য একটী সুপ্রসিদ্ধ মৌলবীর সম্বন্ধে আমাকে বলিয়াছিলেন,—‘মহাশয়, মৌলবী সাহেব মুসলমান হইলে * কি হয়, উনি এমনি পবিত্রাচারী ও পবিত্রমন ব্যক্তি যে स्रांश्रज्ञ बांक्र१ इङ्गेशां७ भग्नि उँझांज़ फेंछिठे ८ङांछन করি, তাহাতে আমরা অপবিত্র হইলাম, এমন মনে করিতে পারি না ’ * * * আমি * x এক মৌলবীর সহিত কথোপকথন কালে যখন শুনিলাম, “উও ইয়ে হয়," আমার বোধ হইল, যেন “সৰ্ব্বং খম্বিদং ব্রহ্ম।” এই বৈদিক मश, शका ८कांन७ आछैौन शबिका भूथ इहेड विनिर्गङ হইল। ** * এমন প্রদেশ নাই, যেখানকার অধিকাংশ মুসলমান, (হিন্ধু) জ্যোতিৰ্ব্বিদ ও অপরাপর ব্রাহ্মণ পণ্ডিতের
- هوه. «
ঞ্জি স্থান ৰ সমাদর না করেন-যেখানে গোবধ । क्लक ब्रिह्मf
- ti 8. ..... Άιά." γι' »,
ঙ্গি সচিত্ত ন ন - যেখানে হিন্দু বঙ্গে হিন্দু ও মুসলমান । ১৯৭ ماهه...» هم به همیه ی نه همه، দিগের পর্বোৎসবে আমোদ প্রমোদ না করেন—যেখানে আপনাদিগের বিবাহকার্যে প্রতিবেশী হিন্দুদিগকে নিমন্ত্রণ আমন্ত্রণ না করেন, বাঙ্গলার ও দক্ষিণাত্যেরত কথাই নাই। কারণ ঐ প্রদেশবাসী অতি উচ্চবংশীয় মুসলমানের মধ্যে ও কেহ কেহ গোপনে প্রতিনিধি ব্রাহ্মণদিগের দ্বারা আপনাদিগের নামে সংকল্প করাষ্টয়া দুর্গোৎসব এবং রথযাত্রার মহোৎসব করাষ্টয়া থাকেন। অপর অনেকে অনুগত ব্রাহ্মণদিগের দ্বারা অর্থব্যয়ে ব্রাহ্মণসজ্জনের অতিথি সৎকার করেন ।” এতদ্ভিন্ন প্রায়ই দেখিতে এবং শুনিতে পাওয়া যায়, পুরাণপাঠ ও কথকতায় অনেক মুসলমান শ্রোতা এবং “ওয়াজের সময় অনেক ধৰ্ম্ম প্রাণ হিন্দু যোগদান করিতেছেন * । বঙ্গভাষায় এ যাবত যট্চক্রম্ভেদ, রাধাকৃষ্ণ লীলা ও খামাবিষয়ক কাব্যরচয়িতা প্রায় ত্রিশ জন প্রাচীন মুসলমান কবির সন্ধান পাওয়া গিয়াছে । তাহাদিগের পদাবলী শুনিয়া মুসলমান বলিয়া বিশ্বাস করা যায় না । অনেকের নামও প্রায় হিন্দুর মত । দরাফ খাঁর গঙ্গাভক্তি বাঙ্গলার সৰ্ব্বত্রই সুপ্রসিদ্ধ। কেবল ধৰ্ম্মবিশ্বাস নহে, তৎসঙ্গে সঙ্গে মুসলমানের হিন্দুসমাজের অনেক অৰ্দ্ধসংস্কারও গ্রহণ করিয়াছেন , বৰ্ত্তমানে তাহাদের মধ্যে বিবাহ, গৃহপ্রবেশ, বিদেশযাত্র প্রভৃতিতে যথাবিধি পঞ্জিকা দেখা হয়, এমন কি, অনেকে কোন কোন বারে বঁাশ কাটিতে সাহস করে না ; মারীভয় উপস্থিত হইলে কোন কোন মুসলমান শীতলা, রক্ষাকালী প্রভৃতির পূজাও করিয়া থাকে। এ সমুদয় ছাড়া গ্রাম্যদেবতা পূজা আরও- কতই আছে। ইতিহাসই সাক্ষ্য দেয়, মিরজাফরের মৃত্যুকালে তদীয় পাপমোচনের নিমিত্ত কিরীটেশ্বরীর পাদোদক পান করিতে দেওয়া হইয়াছিল। পক্ষাস্তরে হিন্দুগণও মুসলমান ধৰ্ম্মের প্রতি আস্থাহীন নছে । বিশেষ কি, মুসলমান সাধকদিগের কবরস্থানের (দরগার) প্রতিও তাহাদিগের অপরিসীম ভক্তিমত্তা
- গত কয়েক বৎসর ধরিয়া ভারতসঙ্গীত-সমাজ প্রাঙ্গণ ও অপরাপর জায়গায় “ঈঙ্গ” ও অন্যাস্ত কতিপয় বিশেষ পর্বে হিন্দুমুসলমামের পবিত্র সম্মিলন স্কি মধুর ও হৃদয়স্পৰ্শী হইতেছে, তাহ যে না দেখিয়াছে সে कझनन्न कथमस अश्रृङद करिड नंद्रिङश् न ।
' ക്
