૭૭8 ঋষিগণের লক্ষ্য এবং এই অদ্বৈতবাদ মৈত্রেী-ধাজ্ঞবল্ক্য সংবাদে এবং জনক-ধাজ্ঞবল্ক্য সংবাদে পরাকাষ্ঠা লাভ করিয়াছে। এই সমুদয় স্থলে वांछsषका ¢य ठरु श्रांतिकांद्र कब्लिग्नांtझ्न-wकङ्ग अrमक इtश ऊांशंग्नई অনুসরণ করিয়াছেন। কিন্তু উপনিষদে যে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ, পরিণামবাদ ३छोि मड़ नtं उtइ नःङ् । জীবাত্মা | আমরা ভাষায় ‘জীবাত্মা’ ‘পরমাত্মা’ উভয় শবাই ব্যবহার করিয়া থাকি কিন্তু উপনিষদে কেবল আত্মা শবাই ব্যবহৃত হইয়াছে। ইহার কারণ এই ঋষিগণ কেবল একটা আত্মারই অস্তিত্ব স্বীকার করিতেন। তামসি ( ছাঙ্গোগ্য ৬ ), অহং ব্রহ্মস্মি ( বৃহঃ ১/৪।১• ), অয়মীয়া ব্ৰহ্ম (মাণ্ডুঃ ১ ), সোহইম (ঈশ ১৬ ) ইত্যাদি মহাবাক্য দ্বারা জীব ও ব্রহ্মের একত্ব দেখান হইয়াছে। তবে সে একত্ব কি প্রকার সে বিষয়ে মতভেদ আছে। কোন ঋষি বলেন জীব ব্রহ্মের অংশ (ব্রহ্মস্বত্র ১৪২• ) ; কাহারও মতে জীব ব্রহ্মের বিকার ( ১৪২১ ) এবং কাশকৃৎস্ন ঋষির মতে অধিকৃত পরব্রহ্মই জীব ( ১৪২২) । ভাষ্যে শঙ্করাচাৰ্য্য কাশকৃৎশ্নের মতই সমর্থন করিয়াছেন। উপনিষদের শঙ্কর ভায্যেও এই মত গৃহীত হইয়াছে । ইহঁীদিগের মতে যিনি জীবাত্ম। তিনিই পরমাত্মা এবং যিনি পরমাত্মা তিনিই জীবাত্মা। বৈদাস্তিকদিগের মধ্যে যত মতভেদই থাকুক না কেন জীবাশ্ম যে পরমাত্মা কর্তৃক সৃষ্ট তাহ কেহই স্বীকার করেন না। কিন্তু শঙ্কর শিষ্য কোকিলেশ্বর বাবু দুই একটা স্থলে এই স্থষ্টিবাদই প্রচার করিয়াছেন। তিনি বলেন ‘জীব-চৈতন্য ব্ৰহ্ম-চৈতগু হইতেই উত্তত (পৃঃ ২৬১)। এই জগৎ এবং জীব সেই সৎস্বরূপেরই শক্তি সন্ধুক্ত ( পৃঃ ২৪ )। জীবাত্মার জ্ঞান বিষয়েও ভট্টাচাৰ্য্য মহাশয় একটা অদ্ভুত কথা বলিয়াছেন। “প্রাণ শক্তিই ঘনীভূত হইয়া দেহের অবয়ব ও ইন্দ্রিয়গোলকগুলি লিঞ্জাণ করিয়াছে ; সেই আশ্রয়েই প্রাণশক্তি দর্শন শ্রবণাদি বিবিধ ক্রিয়া করিতেছে । অতএব জীবের জ্ঞানশক্তিকে প্রাণশক্তিরই শেয অভিব্যক্তি বলা যায়" । ( পৃ: ১৭ )। গ্রন্থকারের মতে প্রাণশক্তি=force =জড়শক্তি ( পৃঃ ৯, ১• ) । গ্রন্থের অগুস্থলে বলা হইয়াছে যে জ্ঞানই আত্মার স্বরূপ এবং ইন্দ্রিয়গুলি জ্ঞানোপলব্ধির দ্বার’ (পৃ ১১৭ )। সিদ্ধান্ত অতি অদ্ভুত হইয় দাড়াইল—জ্ঞানই আত্মার স্বরূপ আবার এই জ্ঞানশক্তি জড়শক্তিরই রূপান্তর সুতরাং আত্মার স্বরূপ জড়শক্তিরই পরিণাম । ঘল বাহুল্য এ মত উপনিষদ ও শঙ্কর-ভয়-উভয়েরই বিরোধী । ইন্দ্রিয় । গ্রন্থকার বলেন "সেই কহ্মেরই জ্ঞান—এই বিশ্বে শব্দ স্পর্শাদির আকার ধারণ করিয়া ক্রমশঃ অভিব্যক্ত হইয় পড়িয়াছে। প্রকৃতি এই অভিব্যক্তির দ্বার মাত্ৰ-সেই বিকাশের উপায় মাত্র। এই প্রকৃতি इंख्रिश्नांग्नि श्रीकाँग्न थांङ्ग१ न कब्रिएल-विशग्नांकांश cमथों मां टिळআমর ব্রহ্মের স্বরূপই জামিতাম না, তাহার জ্ঞান, শক্তি ও সৌন্দর্য্যের কোন পরিচয় লাভ করিতে সমর্থ-হুইতাম মা” ( পৃঃ ১৩২ )। গ্রন্থের অস্কালে লিখিত আছে যে “অজ্ঞানত বশতই আত্মীর সংসারদশা কল্পিত হইয় থাকে ; প্রকৃত পক্ষে আত্মা অসংসারী। রজুতে সপঞ্জাম, গুক্তিতে রঙ্গতজ্ঞান এবং আকাশের মলিনত যেমন ভ্রম মাত্রসেইরূপ জামাদের ইঞ্জিয়কল্পিত শাম্পর্শ্ব-সুখদুঃখাদির অনুভূতিও ! हेंटिाङ्गeलिब्र श्छांशई ॐझे cष छैहांब्रां अश्नाचब्रन्दक जशङ्ठ कब्रिङ्ग ब्रांप्र्ष ” (श्रृं: ०२७ ) । कि श्रीकदि८ब्रां५ ! ७कइtण वल श्हेल इंब्यिब्र म थांकिरण अकब्र चक्रन जान बांश्ल न अनङ्ग रtण छड़ श्ल (य शक्षिशनमूह बक्रक প্রবাসী । عدمعة **ةء عامه*" هيم و ه** هي عمه ** هومي **هه يم*** هه. مه*** مهامه** [ ৭ম ভাঙ্গ।
w - * - AASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASA SAASAASAASAASAAAS്.ു.* ब्रांtभं । ॐकुछ कथा ७ई ०:बाहू नजरे শঙ্করের এবং প্রথম মতটীকে শঙ্করের ঘাড়ে চাপান হইয়াছে। 剿」 জগৎ । আমরা যে এই জগৎ দেখিতেছি ইহা কি ! শম্বর দর্শনে এ জগতের हांन नांझे ! প্রথমতঃ--ব্রহ্ম একমেবাদ্বিতীয়ম্ সুতরাং জগৎনামে কোন বস্তু থাকিতে পারে ন! | * দ্বিতীয়তঃ–এ জগৎকে ব্রহ্ম বলা যাইতে পারে না"ঞ্চারণ এ জগৎ পরিবর্তনশীল ও নানাত্বে পূর্ণ কিন্তু ব্ৰহ্ম অপরিবর্তনীয় এবং ভেদরহিত । তৃতীয়তঃ–এ জগৎ ব্রহ্মের অংশও হইতে পারে না কারণ ব্ৰহ্ম অখণ্ড এবং অনন্ত। জগৎকে ব্রহ্মের অংশ বলিয়া স্বীকার করিলে ত্ৰক্ষে ভেদও স্বীকার করা হয়। 漫 চতুর্থত:—জগৎ ব্ৰহ্মশক্তির বিকাশ স্বাধিকার—একথাও বলা যায় । না। যেখানে শক্তি সেই থানেই পরিবর্তন। সুতরাং ব্রহ্মে"শক্তি আরোপ করা যাইতে গারে না। আর যেখানে শক্তিই নাই সেখানে শক্তির বিকাশ হইবে কি প্রকারে ? পঞ্চমতঃ–এ জগৎ ব্রহ্মের বিকার ইহাও স্বীকার করা যায় না কারণ ব্ৰহ্ম সত্যস্বরূপ অপরিবর্তনীয় সত্ত্ব । তবে এ জগৎ কি ? শঙ্কর এখানে বিশ্বস্তুবাদী। তিনি বলেন এ জগৎ ভ্রান্তি বই আর কিছুই নহে। রজ্জতে যেমন সর্পভ্রম, শুক্তিতে যেমন রজত ভ্ৰম, তেমনি ব্রহ্মে জগৎ ভ্রম হইয়া থাকে। সুতরাং এজগৎ দেখিয়। কখনই ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভ করা যাইতে পারে না। বিদ্যারত্ব মহাশয়ও একস্থলে বলিয়াছেন সংসারদশ অজ্ঞানতাবিস্তৃপ্তিত ; ইত্রিয়, গুলির স্বভাবই এই যে উহার ব্রহ্মস্বরূপকে আবৃত করিয়া রাখে। তিনি আরও বলেন রজ্জ্বর অবয়ঘে যেমন সৰ্পের আকার বলিয়া বুদ্ধি জন্মে, সেইরূপ ব্রহ্মে মনুষ্য বুদ্ধিকল্পিত বিশ্বের রূপ অনুভূত হয় ( পৃঃ ১৬ )। “সৰ্ব্বশক্তিমান সৰ্ব্বজ্ঞান স্বরূপ একমাত্র সৎ ব্ৰহ্ম বস্তু। তাঁহাই একমাত্র সত্য; আর সমুদয় বিকার বলিয়। মিথা৷ ( পৃঃ ৫৭ )। r কিন্তু গ্রন্থকার এখানেও শঙ্কর ও উপনিষদের নামে নিজের মত চালাইতে ভুলেন নাই। তিনি বলিতেছেন :- k “পদার্থ মাত্রই সেই ব্ৰহ্মশক্তির বিকাশ-ব্রহ্মেরই দ্যোতক, সুখদুঃখাদি ব্ৰহ্মানদেরই অভিব্যক্তি। এ বিশ্বসংসার তাহারই স্বরূপের ; *ब्रिघ्नञ्च निग्न घ्नलिtडtछ् ।” (शृः ७०७) । “र्शीझब्र उचनलों ऊँीशंद्र বুঝেন যে, দেই অনন্ত শক্তিস্বরূপ ব্ৰহ্ম চৈতন্ত এই স্কুল ব্রহ্মাকারে অভিব্যক্ত। বিশ্বের যাবতীয় পদার্থ উহারই রূপ র্তাহারই অভিৰক্তি", ( शृ: ०१• ) ।। “ं चश९ ७ औष ८मशॆ बकश्चालिङ्गऎ भटिणशूड शिश। উছারাও সত্য পদার্থ-মিথ্যা বা জলীক নহে। ব্রহ্মের স্বরূপ, বলিয়া বস্তুতঃ নামরূপগুলি সত্য ও নিত্য" (পৃঃ ২৪ )। x এজগৎ ব্রহ্মের বিকার, ব্রহ্মচৈতন্তের বিকার, ব্ৰহ্মশক্তির ধিকার নাম ও রূপ ব্রহ্মেরই স্বরূপ ইত্যাদি অনেক কথাই গ্রন্থকার স্বলিয়াছেন। क्ल शांक्ष्ला 4 जभूमग्न भङ३ अकन्न भउ विप्ञायौ । पिशाब्रङ्ग महाभद्र cष কারণে জগৎকে একস্থলে সত্য বলিয়াছেন ঠিক সেই কারণেই জন্ত श्रज भिषा बलिग्राप्झन । मूल कथा अष्ट्रकोप्टूब्र भरमग्न डाव 4अण९ ব্রহ্মের প্রকাশ স্বতরাং সত্য কিন্তু শঙ্করের মতে সায় দিতে গিাৰমিতে হইয়াছে এজগৎ অজ্ঞানতাস্তৃিভিঃ তোধি। . थिनाॉब्रङ्ग मशभद्र पजिब्रांप्इन, “cकर ८कश् चालन गूक्षु জিলাত করিলে বড়দিন সংসারে থাকিবেন তত্বদিন কোন প্রকার জাস্টং ক্ষরিত্বে
