পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২৫৭

बिबिध अक्क-ना९थाभन নিত্যত্ব আমাদের জ্ঞানের অতীত হইলেও, আমাদিগের ইন্দ্ৰিয় সকলের প্রকৃতির নিত্যত্ব আমাদিগের জ্ঞানে আয়ত্ত বটে। আমাদিগের ইন্দ্ৰিয় সকলের প্রকৃতি অনসারে আমরা বহিবিবষয়ে কতকগালি নিৰ্দিষ্ট অবস্থাপন্ন বলিয়া পরিজ্ঞাত হই। ইন্দ্ৰিয়ের প্রকৃতি সৰস্বত্র একরপ, এজন্য বহিবিবষয়ের তত্তৎ অবস্থাও আমাদিগের নিকট সব্বত্র একরােপ। এই জন্য আমাদিগের কাল, আকাশাদির সমবায়ের নিত্যত্ব জানিতে পারি। এই জ্ঞান আমাদিগেতেই আছে —এজন্য কান্ত ইহাকে সর্বতোলব্ধ বা আভ্যন্তরিক জ্ঞান বলেন। পাঠক আবার দেখিবেন যে, আধনিক ইউরোপীয় দর্শন, ফিরিয়া ফিরিয়া সেই প্রাচীন ভারতীয় দর্শনে মিলিতেছে। যেমন চাব্বাকের প্রত্যক্ষবাদে, মিল ও বেনের প্রত্যক্ষবাদের সাব্দশ্য দেখা গিয়াছে, তেমনি বেদান্তের মায়াবাদের সঙ্গে কান্তের এই প্রত্যক্ষ প্রতিবাদের সাদশ্য দেখা যায়। আধ্যাত্মিক তত্ত্বে, প্রাচীন আৰ্য্যগণ কর্তৃক সচিত হয় নাই, এমত তত্ত্ব অল্পই ইউরোপে আবিস্কৃত হইয়াছে। কান্তীয় আভ্যন্তরিক মতের প্রধানতম প্রতিদ্বন্দ্বী জন আটয়ার্ট মিল। তিনি কায্যকারণসম্পবন্ধের নিত্যুত্বের উপর নিভাির করেন। তিনি বলেন যে, আমরা প্রত্যক্ষের দ্বারা একটি অকাট্য সংস্কার এই লাভ করিয়াছি যে, যেখানে কারণ বতমান আছে, সেইখানেই তাহার কায্য বৰ্ত্তমান থাকিবে। যেখানে পকেবা দেখিয়াছি যে, ক বিত্তমান আছে, সেইখানে দেখিয়াছি যে, খ আছে। পনেকবার যদি কোথাও ক দেখি, তবে আমরা জানিতে পারি যে, খাও এখানে আছে; কেন না, আমরা প্রত্যক্ষের দ্বারা জানিয়াছি, যেখানে কারণ থাকে, সেইখানেই তাহার কায্য থাকে। সমানান্তরােলতা কারণ, এবং সংমিলনবিরহ, তাহার কায্য; কেন না, আমরা যেখানে যেখানে সমানান্তরােলতা প্রত্যক্ষ করিয়াছি, সেইখানে সেইখানে দেখিয়াছি, মিল হয় নাই, অতএব সমানান্তরালতা, সংমিলনবিরহের নিয়ত পক্ষবাবত্তীর্ণ। কাজেই আমরা জানিতেছি যে, যখন যেখানে দাইটি সমানান্তরাল রেখা থাকিবে, সেইখানেই আর তাহাদিগের মিলন হইবে না। অতএব এ জ্ঞান প্রত্যক্ষমলক । শেষ মত হবট স্পেন্সরের। তিনিও প্রত্যক্ষবাদী, কিন্তু তিনি বলেন যে, এই প্রত্যক্ষমলক জ্ঞান সকলট,কু আমাদিগের নিজ প্রত্যক্ষজাত নহে। প্রত্যক্ষজাত সংস্কার পরিষানক্রমে প্রাপ্ত হওয়া যায়। আমার পকেবীপরিষদিগের যে প্রত্যক্ষজাত সংস্কার, আমি তাহা কিয়দংশ প্রাপ্ত হইয়াছি। আমি যে সেই সকল সংস্কার লইয়া জন্মিয়াছি, এমন নহে-তাহা হইলে সদ্যঃপ্রসন্ত শিশও সংস্কারবিশিষ্ট হইত, কিন্তু তাহার বীজ আমার শরীরে (মন শরীরের অন্তগত) আছে; প্রয়োজনমত সময়ে জ্ঞানে পরিণত হইবে। এইরূপে, যাহা কান্তীয় মতে আভ্যন্তরিক বা সহজ জ্ঞান, সেপেন্সরের মতে তাহা পৰব্বীপরাষপরম্পরাগত প্রত্যক্ষজাত জ্ঞান। এই কথা। আপাততঃ অপ্রামাণিক বোধ হইতে পারে, কিন্তু স্পেন্সর এরপ দক্ষতার সহিত ইহার সমর্থনা করিয়াছেন - যে, ইউরোপে এই মতই এক্ষণে প্রচলিত হইয়া উঠিতেছে (১)। V लाभप्रधन প্রথম পরিচ্ছেদ-উপক্ৰমণিকম এ দেশীয় প্রাচীন দশন সকলের মধ্যে বঙ্গদেশে ন্যায়ের প্রাধান্য। দেশীয় পশ্চিডতেরা সচরাচর সাংখ্যের প্রতি তাদশ মনোযোগ করেন না। কিন্তু ভারতবর্ষে সাংখ্য যে কীৰ্ত্তি করিয়াছে, তাহা অন্য দশন দরে থাকুক, অন্য কোন শাস্ত্রের দ্বারা হইয়াছে কি না, সলেদহ। বহনকাল হইল, এই দশনের প্রকাশ হয়। কিন্তু অদ্যাপি হিন্দসমাজের হৃদয়মধ্যে ইহার নানা (১) অনেকে কোমতের 'Positive Philosophy’ নামক দশনশাস্ত্রের নামানবাদে প্রত্যক্ষবাদ DBDD DBBBDDS DBBBD DBBD BDB uBDS DBBDBSLLLTLLLLLLL LLLLLLLLMLGMLLlLLLS S BBSBiBiG লক, হম মিল ও বেনের মতকেই প্রত্যক্ষবাদ বলা যায়। আমরা সেই অর্থেই প্রত্যক্ষবাদ শব্দ এই প্রবন্ধে ব্যবহার করিয়াছি। ܠܔ