বঙ্কিম রচনাবলী পক্ষ সমর্থনা করিতে আপনাদিগকে যোগ্য বিবেচনা করিয়াছেন, তাঁহাদিগের মধ্যে যাঁহারা মতবৈপরীত্যাশনা, তাঁহারা এই সিদ্ধান্ত হইতে নিস্তার পাইবার জন্য, হৃদয়কে কঠিনভাবাপন্ন করিয়া স্থির করিয়াছেন যে, দঃখ অশািভ নহে। তাঁহারা বলেন যে, ঈশ্বর দয়াময় বলায় এমত বাঝায় না যে, মনষ্যের সখি তাঁহার অভিপ্রেত; তাহাতে ব্যবস্থায় যে, মনষ্যের ধৰ্ম্মমই তাঁহার অভিপ্রেত; সংসার সখের হউক না হউক, ধৰ্ম্মের সংসার বটে। এইরপ ধৰ্ম্মনীতির বিরদ্ধে যে সকল আপত্তি উত্থাপিত হইতে পারে, তাহা পরিত্যাগ করিয়াও ইহা বলা যাইতে পারে যে, স্থল কথার মীমাংসা ইহাতে কই হইল ? মনষ্যের সখি, সন্টিকৰ্ত্তার যদি উদ্দেশ্য হয়, তাহা হইলে সে উদ্দেশ্য যেমন সম্পণেরপে বিফলীকৃত হইয়াছে, মনষ্যের ধৰ্ম্ম তাঁহার যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে সে উদ্দেশ্যও সেইরােপ সম্পণে বিফল হইয়াছে। সন্টিপ্রণালী লোকের সখের পক্ষে য্যেরপ অনপযোগী, লোকের ধমের পক্ষে বরং তদাধিক অনপযোগী। যদি সন্টির নিয়ম ন্যায়মলেক হইত, এবং সন্টিকৰ্ত্তা সব্বশক্তিমান হইতেন, তবে সংসারে যেটকু সখি দঃখ আছে, তাহা ব্যক্তিবিশেষের ভাগ্যে তাহদের ধৰ্ম্মাধমের তারতম্য অনসারে পড়িত; কেহ। অন্যাপেক্ষা অধিকতর দস্ক্রিয়াকারী না হইলে অধিকতর দঃখভাগী হইত না; অকারণ ভাল মন্দ বা অন্যায়ান গ্রহ সংসারে স্থান পাইত না; সব্বাঙ্গসম্পন্ন নৈতিক উপাখ্যানবৎ গঠিত নাটকের অভিনয়তুল্য মনীষাজীবন অতিবাহিত হইত। আমরা যে পথিবীতে বাস করি, তাহা যে উপরিকথিত রীতিযক্তি নহে, এ বিষয়ে কেহই অস্বীকার করিতে পারেন না; এবং এইরূপ ইহলোকে যে ধৰ্ম্মমাধম্পেমর সমচিত ফল বাকি থাকে, লোকান্তরে তাহার পরিশোধন আবশ্যক, পরকালের অস্তিত্ব সম্পবন্ধে ইহাই গারতের প্রমাণ বলিয়া প্রযক্ত হইয়া থাকে। এরপ প্রমাণ প্রয়োগ করায় অবশ্য স্বীকৃত হয় যে, এই জগতের পদ্ধতি অবিচারের পদ্ধতি, সদ্বিচারের পদ্ধতি নহে। যদি বল যে ঈশ্বরের কাছে সখি দঃখ এমন গণনীয় নহে যে, তিনি তাহা পণ্যাত্মার পরিস্কার এবং পাপাত্মার দন্ড বলিয়া ব্যবহার করেন, বরং ধৰ্ম্মই পরমাৰ্থ এবং অধৰ্ম্মই পরম অনৰ্থ, তাহা হইলেও নিতান্ত পক্ষে এই ধৰ্ম্মমধৰ্ম্মম যাহার যেমন কলম, তাহাকে সেই পরিমাণে দেওয়া কৰ্ত্তব্য ছিল। তাহা না হইয়া, কেবল জন্মদোষেই* বিহ লোকে সব্বপ্রকার পাপাসক্ত হয়; তাহাদিগের পিতৃ-মাতৃ-দোষে, সমাজের দোষে, নানা অলঙঘ্য ঘটনার দোষে এরপ হয়;- তাহাদের নিজদোষে নহে। ধৰ্ম্মম প্রচারক বা দার্শনিকদিগের ধৰ্ম্মোন্মাদে শাভাশােভ সম্পবন্ধে যে intend to kill, she inflicts the same tortures in apparent wantonness. In the clumsy provision which she has made for that perpetual renewal of animal life, rendered necessary by the prompt termination she puts to it in every individual instance, no human being ever comes into the world but another human being is literally stretched on the rack for hours or days, not unfrequently issuing in death. Next to taking life (equal to it according to a high authority) is taking the means by which we live; and Nature does this too on the largest scale, and with the most callous indifference. A single hurricane destroys the hopes of a season, a flight of locusts or an inundation desolates a district, a trifling chemical change in an edible root starves a million of people. The waves of the sea, like banditti, seize and appropriate the wealth of the rich and the little all of the poor with the same accompaniments of stripping, wounding, and killing as their human prototypes. Every thing in short which the worst men commit either against life or property is perpetrated on a large scale by natural agents. Nature has Noyades more fatal than those of Carrier; her explosions of fire damp are as destructive as human artillery; her plague and cholera far surpass the poison cups of the Borgias . . . Anarchy and the Reign of Terror are overmatched in injustice, ruin, and death by a hurricane and a pestilence.'-Mill on Nature, pp. 28-31.
- খ্ৰীষ্মন্টান ইউরোপে এ কথার উত্তর নাই। পানীজন্মবাদী হিন্দর হাতে মিল তত সহজে নিস্তার পাইতেন না। 棘
ՀԳ9
