পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৬৩৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

cyflwynwy; T. --gru i হইতে পারেন নাই। বলা বাহুল্য যে, তিনি অকালে মাতু,প্লাসে পতিত হইলেন। বাপ হে! এই সকল কি সখি ? ইহার আবার প্রমাণ প্রয়োগ চাই ? শিষ্য। এখন বোধ হয়, আপনি যাহাকে সখি বলিতেছেন, তাহা বঝিয়াছি। ক্ষণিক ষে গর। কেন নহে? আমি জীবনের মধ্যে যদি একবার একটি গোলাপ ফল দেখি, কি একটি গান শনি, আর পরীক্ষণেই সব ভুলিয়া যাই, তবে সে সখি বড় ক্ষণিক সখি, কিন্তু সে সখি কি সখি নহে? তাহা সত্যই সখি। শিষ্য। যে সখি ক্ষণিক অথচ যাহার পরিণাম স্থায়ী দঃখ, তাহা সখ্য নহে, দঃখের প্রথমাবস্থা মাত্র। এখন বঝিয়াছি কি ? গর। এখন পথে আসিয়ােছ। কিন্তু এ ব্যাখ্যা ত ব্যতিরোকী। কেবল ব্যতিরোকী ব্যাখ্যায় সবাটকু পাওয়া যাইবে না। সখি দাই শ্রেণীতে বিভক্ত করা যাইতে পারে--(১) স্থায়ী, (২) ক্ষণিক। ইহার মধ্যে শিষ্য। স্থায়ী কাহাকে বলে ? মনে করুন, কোন ইন্দ্ৰিয়াসক্ত ব্যক্তি পাঁচ বৎসর ধরিয়া ইন্দ্ৰিয়-সখি ভোগ করিতেছে। কথাটা নিতান্ত অসম্ভব নহে। তাহার। সখি কি ক্ষণিক ? গর। প্রথমতঃ, সমস্ত জীবনের তুলনায় পাঁচ বৎসর মহাত্ত মাত্র। পরকাল মান, না মান, আমি মানি। অনন্ত কালের তুলনায় পাঁচ বৎসর কতক্ষণ ? কিন্তু পরকালের ভয় দেখাইয়া কাহাকেও ধাৰ্ম্মিমক করিতে চাহি না। কেন না, অনেক লোক পরকাল মানে না-মাখে মানে তা হৃদয়ের ভিতর মানে না; মনে করে, ছেলেদের জজের ভয়ের মত মানষকে শান্ত করিবার একটা প্রাচীন কথা মাত্র। তাই আজিকালি অনেক লোক পরকালের ভয়ে ভয় পায় না। পরকালের দঃখের ভয়ের উপর যে ধর্মের ভিত্তি, তাহা এই জন্য সাধারণ লোকের হৃদয়ে সব্বত্র বলবান হয় না। “আজিকার দিনে” বলতেছি; কেন না, এক সময়ে এদেশে সে ধৰ্ম্ম বড় বলবানই ছিল বটে। এক সময়ে, ইউরোপেও বড় বলবান ছিল বটে, কিন্তু এখন বিজ্ঞানময়ী উনবিংশ শতাব্দী। সেই রক্তমাংস-পাঁতিগন্ধ-শালিনী, কামান-গোলা-বারদি-ব্ৰীচলোডারটপীড়ো প্রভৃতিতে শোভিতা রাক্ষসী-এক হাতে শিল্পীর কল চালাইতেছে, আর এক হাতে কাঁটা ধরিয়া, যাহা প্রাচীন, যাহা পবিত্র, যাহা সহস্ৰ সহস্ৰ বৎসরের যন্ত্রের ধন, তাহা ঝাঁটাইয়া ফেলিয়া দিতেছে। সেই পোড়ারমখী, এদেশে আসিয়াও কালা মািখ দেখাইতেছে। তাহার কুহকে পড়িয়া, তোমার মত সহস্ৰ সহস্র শিক্ষিত, অশিক্ষিত, এবং অন্ধশিক্ষিত বাঙ্গালী পরকাল আয় মানে না। তাই আমি এই ধৰ্ম্মম ব্যাখ্যায় যত পারি, পরকালকে বাদ দিতেছি। তাহার কারণ এই যে, যাহা তোমাদের হৃদয়ক্ষেত্রে নাই, তাহার উপর ভিত্তি সংস্থাপন করিয়া আমি ধন্মের মন্দির গড়িতে পারিব না। আর আমার বিবেচনায়, পরকাল বাদ দিলেই ধৰ্ম্মম ভিত্তিশান্য হইল না। কেন না, ইহলোকের সাখাও কেবল ধৰ্ম্মম মািলক, ইহকালের দািখও কেবল অধৰ্ম্মমািলক। এখন ইহকালের দঃখকে সকলেই ভয় করে, ইহকালের সখি সকলেই কামনা করে। এজন্য ইহকালের সখ দঃখের উপরও ধৰ্ম্মম সংস্থাপিত হইতে পারে। এই দাই কারণে, অর্থাৎ ইহকাল সম্পূর্ববাদিসক্ষমত, এবং পরকাল সব্ববাদিসক্ষমত নহে বলিয়া,-আমি কেবল ইহকালের উপরই ধর্মের ভিত্তি সংস্থাপন করিতেছি। কিন্তু “স্থায়ী সািখ কি ?” যখন এ প্রশন উঠিল, তখন ইহার প্রথম উত্তরে অবশ্য বলিতে হয় যে, অনন্তকালস্থায়ী যে সখি, ইহকাল পরকাল উভয় কালব্যাপী যে সখি, সেই সািখ স্থায়ী সখ। কিন্তু ইহার দ্বিতীয় উত্তর আছে। DDS DD DuDuD Bu DDDDS iiuuiu DDD D DDDD DDDBDS BDBD S DBB BBBS বিচারার্থ পরকাল স্বীকার করিলাম। কিন্তু ইহকালে যাহা সখি, পরকালেও কি তাই সখি ? ইহকালে যাহা দঃখ, পরকালেও কি তই ? আপনি বলিতেছেন, ইহকালপরকালব্যাপী যে সখি, ঘতাহাই সখী-একজাতীয় সখি কি উভয়কালব্যাপী হইতে পারে ? DBD SDBDB sBD DBB DBDBB BBB DBBDB BDD DBDBBD DDD DDD S DBB উত্তর জন্য দই প্রকার বিচার আবশ্যক। যে জন্মান্তর মানে, তাহার পক্ষে এক প্রকার, অন্ন ষে জন্ম মানুন্না ভাষার পক্ষে আর এক প্রকার। তুমি কি জন্মােন্ডর মান? a BBS LBSDBDBBS BBB BBBBD uBDD DDDB BB YBBD DDBB SBBDBz R