ধৰ্ম্মমতত্ব শিষ্য। কিন্তু দেখা যাইতেছে যে, পাশ্চাত্ত্য স্ত্রীলোকেরা ঘোড়ায় চড়া, বন্দক পৌরষ কৰ্ম্মেম বিলক্ষণ পটীতা লাভ করিয়া থাকে। bg हाgा थछूऊ গর। অভ্যাস ও অনশীলনে যে প্রভেদের কথা পন্ধেব বলিয়াছি, তাহা স্মরণ করা। অনশীলন, শক্তির অনকােল; অভ্যাস, শক্তির প্রতিকল। অনশীলনে শক্তির বিকাশ; অভ্যাসে বিকার। এ সকল অভ্যাসের ফল, অনশীলনের নহে। অভ্যাস, প্রয়োজনমতে কৰ্ত্তবা, অনশীলন সৰস্বত্র কত্তব্য। যাক। এ তত্ত্ব যেটকু বলা আবশ্যক, তাহা বলা গেল। এখন অপত্যপ্রীতি ও দক্ষিপাতিপ্রীতি সম্পবন্ধে কয়টা বিশেষ প্রয়োজনীয় কথা পনরক্ত করিয়া সমাপ্ত করি। প্রথম, বলিয়াছি যে, অপত্যপ্রীতি স্বতঃস্ফৰ্ত্ত। দম্পতিপ্ৰীতি স্বতঃস্ফত্ত নহে; কিন্তু স্বতঃস্ফৰ্ত্ত ইন্দ্ৰিয়ালালসা ইহার সঙ্গে সংযক্ত হইলে, ইহাও স্বতঃস্ফত্তির ন্যায় বলবতী হয়। এই উভয় বত্তিই এই সকল কারণে অতি দদািমনীয় বেগবিশিস্ট। অপত্যপ্রীতির ন্যায় झा व्याभिषे झाड म्यान आत आका निा ऋग्या नाहे गिळ अष्ठ দ্বিতীয়, এই দাইটি বত্তিই অতিশয় রমণীয়। ইহাদের তুল্য বল আর কোন বত্তির থাকিলে থাকিতে পারে, কিন্তু এমন পরম রমণীয় বত্তি মনষ্যের আর নাই। রমণীয়তায় এই দাইটি বত্তি সমস্ত মনষ্যেব্যত্তিকে এত দীর পরাভব করিয়াছে যে, এই দাইটি বত্তি, বিশেষতঃ দম্পতিপ্রীতি, সকল জাতির কাব্য-সাহিত্য অধিকৃত করিয়া রাখিয়াছে। সমস্ত জগতে ইহাই কাব্যের একমাত্র উপাদান বলিলেও বলা যায়। তৃতীয়তঃ, সাধারণ মনষ্যের পক্ষে সখিকরও এই দই বত্তির তুল্যও আর নাই। ভক্তি ও জাগতিক প্রীতির সখ উচ্চতর ও তীব্রতর, কিন্তু তাহা অনশীলন ভিন্ন পাওয়া যায় না; সে অনশীলনও কঠিন ও জ্ঞানসাপেক্ষ। কিন্তু অপত্যপ্রীতির সখি অনশীলনসাপেক্ষ নহে; এবং দম্পতিপ্ৰীতির সািখ কিয়ৎপরিমাণে অনশীলনসাপেক্ষ হইলেও সে অনশীলন অতি সহজ ও সংখ্যকর। এই সকল কারণে এই দই বত্তি অনেক সময়ে মনষের ঘোরতর ধৰ্ম্মম বিঘের পরিণত হয়। ইহারা পরম রমণীয় এবং অতিশয় সখদ, এজন্য ইহাদের অপরিমিত অনশীলনে মনষ্যের অতিশয় প্রবত্তি। এবং ইহার বেগ দদািমনীয়, এই জন্য ইহার অনশীলনের ফল, ইহাদের সৰ্ব্ববািগ্লাসিনী বদ্ধি! তখন ভক্তি, প্রীতি এবং সমস্ত ধৰ্ম্মম ইহাদের বেগে ভাসিয়া যায়। এই জন্য সচরাচর দেখা যায় যে, মনষ্যে সত্ৰীপত্রাদির স্নেহের বশীভুত হইয়া অন্য সমস্ত ধৰ্ম্ম পরিত্যাগ করে। বাঙ্গালির এ কলঙ্ক বিশেষ বলবান। এই কারণে যাঁহারা সন্ন্যাসধৰ্ম্মাবলম্বী, তাঁহাদিগের নিকট অপত্যপ্রীতি ও দম্পতিপ্ৰীতি অতিশয়। ঘণিত। তাঁহারা স্ত্রীমাত্রকেই পিশাচী মনে করেন। আমি তোমাকে বঝাইয়াছি, অপত্যপ্রীতি ও দম্পতিপ্ৰীতি সমচিত মাত্রায় পরম ধৰ্ম্মম। তাহা পরিত্যাগ ঘোরতর অধক্ষম। অতএব সন্ন্যাসধৰ্ম্মমাবলম্বীদিগের এই আচরণ যে মহৎ পাপাচরণ, তাহা তোমাকে বলিতে হইবে না। আর জাগতিক-প্ৰীতি-তত্ত্ব বক্সাইবার সময় তোমাকে বঝাইয়াছি যে, এই পারিবারিক প্রীতি জাগতিক প্রীতিতে আরোহণ করিবার প্রথম সোপান । যাহারা এই সোপানে পদাপািণ না করে, তাহারা জাগতিক প্রীতিতে আরোহণ করিতে পারে না। শিষ্য। যীশ ? গর। যীশ বা শাক্যসিংহের ন্যায় যাহারা পারে, তাহদের ঈশ্বরাংশ বলিয়া মনষ্যে স্বীকার করিয়া থাকে। ইহাই প্রমাণ যে, এই বিধি যীশ বা শাক্যসিংহের ন্যায় মনষ্যে ভিন্ন আর কেহই লঙ্ঘন করিতে পারে না। আর যীশ বা শাক্যসিংহ যদি গহী হইয়া জগতের ধৰ্ম্মম প্রবত্তক হইতে পারিতেন, তাহা হইলে তাঁহাদিগের ধামিকতা সম্পর্ণিতা প্রাপ্ত হইত সন্দেহ নাই।।* আদশ পরিষ শ্ৰীকৃষ্ণ গহী। যীশ বা শাক্যসিংহ সন্ন্যাসী-আদর্শ পরিষ নহেন। অপ্ৰত্যপ্রীতি ও দম্পতিপ্ৰীতি ভিন্ন সর্বজনপ্রীতির ভিতর আরও কিছ আছে। (১) যাহারা অপত্যস্থানীয়, তাহারাও অপত্যপ্রীতির ভাগী। (২) যাহারা শোণিত-সম্পবন্ধে আমাদের সহিত
- ‘কৃষ্ণচরিত্র” নামক গ্রন্থে এই কথাটা বৰ্ত্তমান গ্রন্থকার কত্ত্বক সবিস্তারে আলোচিত হইয়াছে।
cks 东
