পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৭০৪

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

বঙ্কিত রচনাবলী শিষ্য। তবে সৎ বা সত্যকে প্রমাণের দ্বারা জানিতে হইবে। १ा। थभाग कि? শিষ্য। প্রত্যক্ষ ও অন্যমান। অন্য প্রমাণ আমি অনামানের মধ্যে ধরি। গর। ঠিক। কিন্তু অনামানেরও বনিয়াদ প্রত্যক্ষ। অতএব সত্যজ্ঞান প্রত্যক্ষমলক।।* প্রত্যক্ষ জ্ঞানেন্দুিয়ের দ্বারা হইয়া থাকে। অতএব যথাৰ্থ প্রত্যক্ষ জন্য ইন্দ্ৰিয়সকলের অর্থাৎ কতিপয় শারীরিক বাত্তির সবচ্ছন্দতাই যথেষ্ট। তার পর অনমান জন্য জ্ঞানাঞ্চজনী বত্তি সকলের সমচিত সাফত্তি ও পরিণতি আবশ্যক। জ্ঞানাতজনী ব্যক্তিগলির মধ্যে কতকগলিকে হিন্দীদিগের দশনশাস্ত্রে মনঃ নাম দেওয়া হইয়াছে, আর কতকগলির নাম বদ্ধি বলা হইয়াছে। এই মন ও বদ্ধির প্রভেদ কোন কোন ইউরোপীয় দার্শনিককৃত জ্ঞাপিকা এবং বিচারিকা বত্তি মধ্যে যে প্রভেদ, তাহার সঙ্গে কতক মিলে। অনমান জন্য এই মনোনামযক্তি ব্যক্তিগলির জাফত্তিই বিশেষ প্রয়োজনীয়। এখন এই সদ্ব্যাপী চিংকে জানিবে কি প্রকারে ? শিষ্য। সেই অনমানের দ্বারা। গর। ঠিক তাহা নহে। যাহাকে বদ্ধি বা বিচারিকা বত্তি বলা হইয়াছে, তাহার অনশীলনের দ্বারা। অর্থাৎ সংকে জানিতে হইবে জ্ঞানের দ্বারা এবং চিংকে জানিবে ধ্যানের দ্বারা । তার পর আনন্দকে জানিবে কিসের দ্বারা। শিষ্য। ইহা অনমানের বিষয় নহে, অন্যভবের বিষয়। আমরা আনন্দ অননুমান করি নাঅনভব করি, ভোগ করি। অতএব আনন্দ জ্ঞানাডজনী বত্তির অপ্রাপ্য। অতএব ইহার জন্য অন্যজাতীয় বত্তি চাই। গর। সেইগলি চিত্তরঞ্জিনী বত্তি। তাহার সম্যক অনশীলনে এই সচ্চিদানন্দময় জগৎ এবং জগন্ময় সচ্চিদানন্দের সম্পণে সবরপোনভূতি হইতে পারে। তদ্ব্যতীত ধৰ্ম্ম অসম্পণে । তাই বলিতেছিলাম যে, চিত্তরঞ্জিনী বত্তির অনশীলন অভাবে ধৰ্ম্মেমরি হানি হয়। আমাদের সব্বাঙ্গসম্পন্ন হিন্দধমের ইতিহাস আলোচনা করিলে দেখিতে পাইবে যে, ইহার যত পরিবত্তন ঘাঁটিয়াছে, তাহা কেবল ইহাকে সব্বাঙ্গসম্পন্ন করিবার চেস্টার ফল। ইহার প্রথমাবস্থা। ঋগোিবন্দসংহিতার ধৰ্ম্মম আলোচনায় জানা যায়। যাহা শক্তিমান বা উপকারী বা সন্দর, তাহারই উপাসনা এই আদিম বৈদিক ধৰ্ম্মম। তাহাতে আনন্দভাগ যথেষ্ট ছিল, কিন্তু সতের ও চিতের উপাসনার, অর্থাৎ জ্ঞান বা ধ্যানের অভাব ছিল। এই জন্য কালে তাহা উপনিষদ সকলের দ্বারা সংশোধিত হইল। উপনিষদের ধৰ্ম্মম-চিন্ময় পরব্রহ্মের উপাসনা। তাহাতে জ্ঞানের ও ধ্যানের অভাব নাই। কিন্তু আনন্দাংশের অভাব আছে। ব্ৰহ্মানন্দপ্রাপ্তিই উপনিষদ সকলের উদ্দেশ্য বটে, কিন্তু চিত্তরঞ্জিনী বত্তি সকলের অনশীলন ও সাফাত্তির পক্ষে সেই জ্ঞান ও ধ্যানময় ধৰ্ম্মেমরি কোন ব্যবস্থা নাই। বৌদ্ধ ধলেশ্চম উপাসনা নাই। বৌদ্ধেরা সৎ মানিতেন না। এবং তাঁহাদের ধন্মে আনন্দ ছিল না। এই তিন ধর্মের একটিও সচ্চিদানন্দপ্রয়াসী হিন্দজাতির মধ্যে অধিক দিন স্থায়ী হইল না। এই তিন ধর্মের সারভাগ গ্রহণ করিয়া পৌরাণিক হিন্দধৰ্ম্মম সংগঠিত হইল। তাহাতে সতের উপাসনা, চিতের উপাসনা এবং আনন্দের উপাসনা প্রচুর পরিমাণে আছে। বিশেষ আনন্দভাগ বিশেষরূপে সাফাত্তি প্রাপ্ত হইয়াছে। ইহাই জাতীয় ধৰ্ম্মম হইবার উপযক্ত, এবং এই কারণেই সব্বাঙ্গসম্পন্ন হিন্দধৰ্ম্ম অন্য কোন অসম্পণে বিজাতীয় ধৰ্ম্মম কত্ত্বক স্থানচু্যত বা বিজিত হইতে পারে নাই। এক্ষণে যাঁহারা ধৰ্ম্মসংস্কারে প্রবত্ত, তাঁহাদের স্মরণ রাখা কত্তব্য যে, ঈশ্বর যেমন সৎস্বরপ, যেমন চিৎসবেরপ, তেমন আনন্দস্বরপ; অতএব মুক্মিী বত্তি সকলের অনুশীলনের বিধি এবং উপায় না থাকিলে সংস্কৃত ধৰ্ম্ম কখন স্থায়ী का । শিষ্য। কিন্তু পৌরাণিক হিন্দী ধৰ্ম্মে আনন্দের কিছ বাড়াবাড়ি আছে, সামঞ্জস্য নাই, ইহা স্বীকার করিতে হইবে। গর। অবশ্য হিন্দী ধৰ্ম্মে অনেক জঞ্জাল জন্মিয়াছে-কাঁটাইয়া পরিস্কার করিতে হইবে। হিন্দধম্মের মৰ্ম্ম যে বঝিতে পরিবে, সে অনায়াসেই আবশ্যকীয় ও অনাবশ্যকীয় অংশ DBDB BDB D tBDuDuDB DDDBS BB D DBDB DBDBSBDD DDBD DDD S BB

  • সকল জ্ঞান প্রত্যক্ষমলক নহে, ইহা ভগবদগীতাব টীকায় ব্যবস্থান গিয়াছে-পািনরক্তি অনাবশ্যক। છે૭૪