পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৭৪৪

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

ৰণ্ডিকম জং, নামিল । into which the kitchen opened, and to read to himself with a loud voice out of his books. The books were ransacked and among them were found several of the Greek and Latin Fathers together with a collection of Rabbinical writings. In these works so many of the passages taken down at the young woman's beside were identified that there could be no reasonable doubt as to their source.' এ দেশে হইলে ইহার আর কোন অনসন্ধান হইত না, গ্ৰীক, লাটিন ও হিব্র, এই সত্ৰীলোকের “পব্বজন্মাভিজাত বিদ্যার” মধ্যে গণিত ও স্থিরীকৃত হইত। পক্ষান্তরে ইহাও বলিতে পারা যায় না, এরপ সকল সমিতিই, অন্যাসন্ধান করিলে, এই বৰ্ত্তমান জীবনমালক বলিয়া প্ৰতিপন্ন হইবে। বেশী অন্যসন্ধান না হইলে এ কথা স্থির করিয়া বলা যায় না। তেমন বেশী অন্যসন্ধান আজিও হয় নাই। যত দিন না হয় তত দিন এ প্রমাণ কত দাির গ্রাহ্য, তাহা নিশ্চিত করিয়া বলা যায় না। অন্যাসন্ধানের ফল যাহাই হউক, আর একটা তাক উঠিতে পারে। সমিতি মস্তিক্ষেকের ক্রিয়া না। আত্মার ক্রিয়া ? যদি বল, আত্মার ক্রিয়া, তবে পািব্বজন্মের সবিশেষ সমতি আমাদের মনে উদয় হয় না কেন ? কেবল এক আধটকু অস্পষ্ট সমতি কখন কদাচিৎ মনে আসার কথা বল কেন ? আত্মা ত সেই আছে, তবে তাহার সমতি কোথায় গেল? আর যদি বল, সমিতি মস্তিকের ক্রিয়া, তবে এই এক আধটকু অস্পষ্ট সমিতিই বা উদিত হইতে পারে কি প্রকারে ? কেন্দ্রনাথ মস্তিকে পৰ্ব্বজন্মের স্মৃতি ছিল, সে মস্তিক ত দেহের সঙ্গে ধ্বংস পাইয়াছে— আর নাহি । এ আপত্তির সমীমাংসা করা যায়। কিন্তু প্রযোজন নাই। কেন না, এই সকল সমিতি যে পািব্বজন্মসমিতি, ইহাই সিদ্ধ হইতেছে না। শেষ কথা এই যে, যাঁহারা জীবাত্মার নিত্যতা স্বীকার করেন, তাঁহাদের জন্মান্তর স্বীকার ভিন্ন গতি নাই। আত্মা যদি নিত্য হয়, তবে অবশ্য পর্বে ছিল। কোথায় ছিল ৮ পরমাত্মায় লীন ছিল, এ কথা বলা যায় না। কেন না, পরমাত্মান্য যাহা লীন, তাহা জীবাত্মা নহে, তাহার পথিক অস্তিত্ব নাই। আর যদি বল, লোকান্তরে ছিল, তাহা হইলে ইহলোকে তাঁহার জন্ম জন্মান্তর বলিতেই হইবে। লোকান্তরে ছিল, যদি এমন না বল, তবে অবশ্য বলিতে হইবে যে, ইহলোকেই দেহান্তরে ছিল। এমন কেহ থাকিতে পারেন যে, আত্মার অবিনাশিত স্বীকার করিবেন, কিন্তু নিত্যতা সবীকার করবেন না। অর্থাৎ বলবেন যে, দেহের সহিত আত্মার জন্ম হয. জন্ম হইলে আর ধবংস নাই; কিন্তু জন্মের পকেব। যে আত্মা ছিল, এমন না হইতে পারে। যাঁহারা এমন বলেন তাঁহারা প্রত্যেক জীবজন্মে একটি নতন সন্টির কলপনা করেন। এরপ কল্পনা বিজ্ঞানবিরাদ্ধ। কেন না, বিজ্ঞানশাস্ত্রের মািল সত্র এই যে, জাগতিক নিয়ম সকল নিত্য, তাহার কখন বিপৰ্যয় ঘটে না। এখন জাগতিক নিয়মের মধ্যে বিশেষ প্রকারে প্রমাণীকৃত একটি নিয়ম এই যে, জগতে কিছ নািতন সন্টি নাই। জগতে কিছ নাতন সন্টি হয় না-নিত্য নিয়মাবলীর প্রভাবে বস্তুর রপান্তর হয় মাত্র।* এই যে জীব-শরীর, ইহা জন্মিলে বা গভে সঞ্চারিত হইলে কোন নাতন সন্টি হইল, এমন কথা বলা যায় না; পৰবৰ্ণ হইতে বিদ্যমান জড় পদার্থসমহের নাতন সমবায হইল মাত্র। অন্য বস্তুর রপান্তর হইল মাত্র। আত্মা, যাহা শরীরের সহিত জন্মগ্রহণ করিল, তাহা কিছরই রূপান্তর বলা যায় না। কেন না, আত্মা জড় পদার্থী নহে, সতরাং জড়ের বিকার নহে। পৰবজাত আত্মা সকলও অবিনাশী, সতরাং তাহারও রপান্তর নহে। কাজেই নাতন সন্টি বলিতে হইবে। কিন্তু নািতন সন্টি জাগতিক নিয়মবিরাদ্ধ। অতএব আত্মাকে অবিনাশী ईल फूल व जाति काबरे शिष्ठ श। निड २ अमात शिल अभावना কাজেই স্বীকাব্য SOS আর ষাঁহারা আত্মার স্বাতন্ত্র্য বা অবিনাশিত স্বীকার করেন না, তাঁহারা অবশ্য জন্মান্তরও স্বীকার করবেন না। তাঁহাদিগের প্রতি আমার বক্তব্য এই যে, জলমান্তরবাদ অপ্রামাণ্য হইলেও

  • নাবকুনো বকু-সিদ্ধিঃ Ernihilo nihit fit.

6 Obf