পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৭৮৪

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

बश्कअ ब्रछनाबकी আমি ধৰ্ম্মতত্ত্বে এ কথার উত্তর দিয়াছি। নিম্প্রকাম কৰ্ম্ম ভিন্ন মনীষ্যত্ব নাই। মনীষ্যত্ব ব্যতীত ইহজন্মে বা ইহলোকে স্থায়ী সাখ নাই। অতএব গীতোক্ত এই ধৰ্ম্ম বিশ্বজনীন। সহযজ্ঞঃ প্ৰজাঃ সন্টিবা। পরোবাচ প্রজাপতিঃ। অনেন প্ৰসবিষ্যধনমেষ বোেহস্ত্বি’ল্টকামধক৷ ১০ ৷৷ পািব্বকালে প্রজাপতি প্ৰজাগণের সহিত যজ্ঞের সস্টি করিয়া কহিলেন, “ইহার দ্বারা তোমরা বদ্ধিত হইবে, ইহা তোমাদিগের অভীষ্টপ্ৰদ হইবে" । ১o । এখানে যজ্ঞ’ শব্দে আর ‘ঈশ্বর” নহে বা ঈশ্বর।ারাধনা নহে। কেবল যজ্ঞই অর্থাৎ শ্রেীতি সমাৰ্ত্ত কৰ্ম্মমই যজ্ঞ ; এবং পরবত্তী ১২শ, ১৩শ, ১৪শ এবং ১৫শ শ্লোকেতে যজ্ঞ শব্দে কেবল ঐ যজ্ঞই বাকায়। এক শ্লোকে একাথে একটি শব্দ কোন অর্থ বিশেষে ব্যবহৃত করিয়া, তাহার পরছত্রেই ভিন্নাথে কেহ ব্যবহার করে না। এ জন্য অনেক আধনিক পন্ডিত নবম শ্লোকে যজ্ঞাথে যজ্ঞই বঝেন। কাশীনাথ ব্ল্যািবক তেলাঙা সাবকৃত অনাবাদে যজ্ঞাথে sacrifice লিখিয়াছেন। তাহার পর দশম শ্লোকের টীকায় লিখিযাছেন-'Probably the sacrifices spoken of in that passage (NN (IG) must be taken to be the same as those referred to in this passage.' ডেবিস সাহেবও তৎপথাবলম্বী । শঙকরের ভাষ্য দেখিয়াও গ্রাহ করেন নাই, নোটে এইরপ ভাব ব্যক্ত করিয়াছেন। এদিকে কমধকের স্থানে Kawandalk' লিখিয়া বসিয়ালে! একবার নহে, বার বার!!! এতক্ষণ ভগবান সকাম কম্পেমর নিন্দা ও নিম্প্রকাম কম্মের প্রশংসা করিতেছিলেন। কিন্তু যজ্ঞ সকাম। অতএব যজ্ঞার্থে ঈশ্বর না বঝিলে ইহাই বঝিতে হয়, ভগবান সকাম কাম কবিতে উপদেশ দিতেছেন। তাই নবমে যজ্ঞাথে ঈশ্বর, ইহা ভগবান শঙ্করাচায্য বেদ হইতে বাহির করিয়াছেন। চতুৰ্ব্বেবাদ তাঁহার কন্ঠস্থ। এক্ষণে এই শ্লোকটা সম্পবন্ধে একটা কথা বঝাইবার প্রয়োজন আছে। বলা হইতেছে, প্রজাপতি যজ্ঞের সহিত সন্টি করিয়াছিলেন। এমন কেহই বঝিবেন না যে, যজ্ঞ একটা জীব বা জিনিষ ; প্রজাপতি যখন মনষ্যে সন্টি করিলেন তখন তাহাকেও সন্টি করিলেন। ইহার অথ এই যে, বেদে যজ্ঞবিধি আছে, এবং যখন প্রজাপতি প্রজা সন্টি করিলেন, তখন সেই বেদও ছিল। গোঁড়া হিন্দ এইটকুতেই সন্তুষ্ট হইবেন, কিন্তু আমার অধিকাংশ পাঠক সে শ্রেণীর লোক নহেন। আমার পাঠকেরা বলিবেন, প্রথমতঃ প্ৰজাসিলিস্টই মানি না-মনষ্য ত বানরের বিবৰ্ত্তন। তার পর বেদ নিত্য বা অপৌরষেয় বা প্রজাসটির সমসাময়িক, ইহাও মানি না। প্রজাপতি যে প্রজা সন্টি করিয়া যজ্ঞ সম্পবন্ধে একটি বক্তৃতা করিয়া শনাইলেন, ইহাও शाक की । মানিবার আবশ্যকতা নাই। আমিও মানি না। শ্ৰীকৃষ্ণও মানিতে বলিতেছেন না। ক্রমশঃ বাঝা যাইবে। এই সকল কথার আলোচনা, আর পরবত্তী কয়েকটি শ্লোকের প্রকৃত তাৎপৰ্য্য আমি ষোড়শ শ্লোকের পর বলিব। পানশাচ লৌকিক বিশ্বাসের উপর নিভাির করিয়া বলিতেছেন দেবান ভাবায়তানেন তে দেবা ভাবয়স্তু বাঃ।। পরস্পরং ভাবয়ন্তীঃ শ্রেয়ঃ পরমব্যাপস্যথ ৷৷ ১১ ৷৷ তোমার যজ্ঞের দ্বারা দেবতা দিগকে সংবদ্ধিত করা; দেবগণ তোমাদিগকে সংবদ্ধিত করন। পরস্পর এইরুপ সংবদ্ধিত করিয়া পরম শ্রেয়ঃ লাভ করিবে। ১১ ৷৷ টীকায় শ্ৰীধর সবামী বলেন, “তোমরা হবিভাগের দ্বারা দেবগণকে সংবদ্ধিত করবে, দেবগণও বন্ট্যাদির দ্বারা অন্নোৎপত্তি করিয়া তোমাদিগকে সংবদ্ধিত করিবেন”। আমরা ত অন্ন না খাইলে বাঁচি না, ইহা জানা আছে। দেবতারাও না কি যজ্ঞের ঘি খাইয়া থাকেন, খাইলে তাঁহাদের পন্টিসাধন হয়। বেদে এরপ কথা আছে। থাকুক। ইন্টান ভোগান হি বো। দেবা দাসান্তে যজ্ঞভাবিতাঃ। তৈদত্তানপ্ৰদায়ৈভ্যো যো ভুঙক্তে স্তেন এবং সঃ ॥ ১২ ৷ যজ্ঞের দ্বারা সংবদ্ধিত দেবগণ, যে অভীষ্মন্ট ভোগ তোমাদিগকে দিবেন, তাঁহাদিগকে তদন্দত্ত (অন্ন) না দিয়া, যে খায়, সে চোর। ১২। R O