পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৭৮৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

बम्किम রচনাবলী যজ্ঞের দ্বারা দেবগণ পরিতুষ্ট ও প্রসন্ন হয়েন, এবং যজ্ঞকারীকে অভিমত ফল দান করেন, ইহা বৈদিক ধর্মের স্থলাংশ। ইহাই লৌকিক ধৰ্ম্ম। এখন পর্বপ্রচলিত প্রাচীন লৌকিক ধৰ্ম্মের প্রতি ধৰ্ম্মম সংস্কারকের কিরােপ আচরণ করা কৰ্ত্তব্য ? এমন লৌকিক ধৰ্ম্মম নাই, এবং হইতেও পারে না যে, তাহতে উপধৰ্ম্মেমরি কোনও সম্প্ৰবন্ধ নাই। যিনি ধৰ্ম্মম সংস্করণে প্রবত্ত, তিনি সেই লৌকিক বিশ্বাসভুক্ত উপধৰ্ম্মের প্রতি কিরােপ আচরণ করবেন ? কেহ কেহ বলেন, তাহার একেবারে উচ্ছেদ কৰ্ত্তব্য। মহম্মদ তাহাঁই করিয়াছিলেন, কিন্তু তাঁহার ও তাঁহার পরবত্তীর্ণ মহাপরিষগণের তরবারির জোর তত বেশী না থাকিলে, তিনি কৃতকাৰ্য্য হইতে পারিতেন না। যীশষ্ট্রাল্ট নিজে যৗহদা ধৰ্ম্মেী'র উপরেই আপনার প্রচাস্তি ধৰ্ম্মমতত্ত্ব সংস্থাপিত করিয়াছিলেন। তার পর খ্রীস্টীয় ধৰ্ম্মম যে রোমক সাম্রাজ্য হইতে প্রাচীন উপধৰ্ম্মমকে একেবারে দারীকৃত করিয়াছিল, তাহার একমাত্র কারণ এই যে, বোমাক সাম্রাজ্যের প্রাচীন ধৰ্ম্মম। তখন একেবারে জীবনশন্য হইয়াছিল। যাহা জীবনশন্য তাহাব মত দেহটা ফেলিয়া দেওয়া বড় কঠিন কাজ নহে। পক্ষান্তরে শাক্যসিংহের ধৰ্ম্মম. প্রাচীন ধম্পেমর সঙ্গে কখনও যাদ্ধে প্রবত্ত হয় নাই। গীতাকারও বৈদিক ধর্মের প্রতি খড়গহস্ত নহেন। তিনি জানিতেন যে, তাঁহার কথিত নি✉কাম কমযোগ ও জ্ঞানযোগ কখনও লৌকিক ধমের সমস্ত স্থান অধিকার করিতে পারিবে: না। তবে লৌকিক ধৰ্ম্ম বজাৰ্য থাকিলে, ইহার দ্বারা প্রকৃস্টরপে সেই লৌকিক ধমের বিশদ্ধিসাধন হইতে পারিবে। এ জন্য তিনি সম্প্রবন্ধবিচ্ছেদ করিতে ইচ্ছক নহেন। যাঁহারা বৈদিক ধন্মের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ উপস্থিত করিয়াছিলেন, তাহার মধ্যে তাঁহাকে আমরা গণনা করিয়াছি। কিন্তু তাঁহার কৃত যে বিদ্রোহ, তাহার সীমা এই পৰ্যন্ত যে, বেদে ধৰ্ম্ম আছে, তাহা অসম্পণে ; নিস্কাম কলমযোগাদির দ্বারা তাহা সম্পপণ করিতে হইবে। এই জন্য তিনি বৈদিক সকাম ধৰ্ম্মকে নিকৃষ্ঠািট বলিয়াছেন। কিন্তু নিকৃষ্ঠািট বলিয়া যে তাহার কোনও প্রকার গণ নাই, এমন বগা বলেন না। তাহার গণ সম্পবন্ধে এখানে গীতাকার যাহা বলেন, বঝাইতেছি। যাহারা কম্পমা করে (সকলেই কম করে), তাহাদিগকে তিন শ্রেণীতে বিভক্ত কবা হইতেছে। প্রথম, যাহারা নির্বাচকামকামী, এবং যাহারা নিস্কাম কম্পমাযোগের দ্বারা জ্ঞানমাগে আরোহণ করিয়াছে, তাহদের সপ্তদশ শ্লোকে “আত্মরতি” বা “আত্মারাম” বলা হইয়াছে। দ্বিতীয়, যাহারা কেবল আপনি ইন্দ্ৰিয়সখের জন্য কৰ্ম্মম করে, ষোড়শ শ্লোকে তাহাদিগকে “ইন্দ্ৰিযারাম” বলা হইয়াছে। তদ্ভিন তৃতীয় শ্রেণীর লোক আছে, তাহারা প্রচলিত ধৰ্ম্মানসাবে যজ্ঞাদি করিয়া যজ্ঞাবশিষ্ট ভোজন করে। দশম হইতে পঞ্চদশ শ্লোকে তাহদেরই কথা বলা হইল। তাহদের অন্ততঃ এই প্রশংসা করা যাইতে পারে যে, তাহারা “ইন্দ্রিয়ারাম” নাহে--প্রচলিত ধম্মানসারে চলিযা থাকে। যদিও ৩হাদে1 ধা-মা উপধৰ্ম্মম মাত্র তথাপি তাহারা ঈশ্ববোপাসক ; কেন না, ঈশ্বব যজ্ঞে প্রতিষ্ঠিত। এই কথার তাৎপৰ্য্য আমরা পরে বঝিব। দেখিব যে, কৃষ্ণ বলিতেছেন যে আমি ভিন্ন দেবতা নাই । যাহারা অন্য দেবতার উপাসনা করে, তাহারা আমারই উপাসনা করে। সে উপাসনাকে তিনি অবৈধ উপাসনা বলিয়াছেন। কিন্তু তথাপি তাহাও তাঁহাল উপাসনা, এবং DDD BDBBB BDBB BDS BDD DDBDBD S এখন জিজ্ঞাস্য, কাহাদের মঙ্গটা উদার ? যাঁহারা বলেন যে, অবৈধ উপাসনা অনন্ত নরকের পথ, না যাহারা বলেন যে বৈধ হউক অব অবৈধ হউক, উপাসনা মাত্র ঈশ্বরের গ্রাহ ? কি বৈধ। আর অবৈধ, তাহা জ্ঞানের উপর নিভাির করে। কাহাদেশ মত উদার ? যাঁহারা বলেন, জ্ঞানের অভাব জন্য উপাসক ঈশ্বর কর্তৃক পরিত্যক্ত হইবে, না। যাঁহারা বলেন যে, ঈশ্বর জ্ঞানের মাপ করেন না উপাসকের হৃদয়ের ভাব দেখেন ? কে নরকে যাইবো,-যে বলে যে, নিরাকাবের উপাসনা না করিলেই অনন্ত নরক, না যে যেমন বঝে, তেমনই উপাসনা করে ? গঙ্গা বা Caspian Sea বা আমাদের লালদীঘি, সবই জল। কিন্তু জল গঙ্গা নহে, Caspian Sea নহে বা লালদীঘি নহে। ২ জল মনীষাজীবনেব পক্ষে নিত্যং প্রয়োজনীয়," বলিলে কখনও বাবাইবে না যে, গঙ্গা মনষ্যে জীবনের পক্ষে নিতান্ত প্রযোজনীয় যা Caspian Sca তক্তজন্য নিতান্ত প্রয়োজনীয় বা লালদীঘি ততজন্য প্রয়োজনীয়। অতএব বিষ্ণ, সব্বব্যাপক বলিয়া যজ্ঞ বিষ্ণ, অতএব “যজ্ঞাৰ্থে” বলিলে “বিষ্ণবৰ্থে” বঝিতে হইবে। এ কথা খাটে না। CAG8