পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৯১৫

छन कब्रिा भिज তিনি রাজ্যশাসনপ্রণালী বিষয়ে যে সমস্ত কথা বলিয়া গিয়াছেন, বোধ হয় যে, কিছকাল পরে ইংলন্ডে তাহা ফল ধারণ করবে। তাহার পরামর্শ ইংল্যান্ডীয়দিগের প্রকৃতির বটে, তথাপি অপর সাধারণে এখনও তাহার সম্পপণ্য মন্মগ্রহণ করিয়া উঠিতে °6ट्र बाछ । বিদ্যানশীলন বিষয়ে তিনি যে পথ প্রদর্শন করিয়াছেন এখন সৰ্ব্ববত্র সকলেই সেই পথানসারী হইতেছে। মিল বলিয়াছেন যে, যেমন চৌৰ্য্য প্রভৃতি অপরাধ নিবারণের উপায় রাজা কর্তৃক নিন্দিলন্ট হওয়া আবশ্যক, তদুপ। তাবৎ লোককে লেখাপড়া শিক্ষা দেওয়াও রাজার কত্তব্য। তাঁহার ঐকান্তিক বাসনা ছিল যে উত্তম অধম, ধনী দরিদ্র, ভদ্র অভদ্র সকলেই বিদ্যাভ্যাস করিবে; সব্বত্র বিজ্ঞানশাস্ত্রের চচ্চা বদ্ধিত হইবে এবং ধক্ষেমাপদেশ বিষয়ে রাজার হস্তক্ষেপ করা কত্তব্য নহে। কাজে না হউক মনে মনে প্রধান প্রধান রাজকর্মচারিগণ প্রায সকলেই এই সকল কথার যৌক্তিকতা সত্বীকার করিয়াছেন। মনোবিজ্ঞানশাস্ত্রে মিল অনেকের যথেচ্ছাচারিতা দমন করিয়াছেন। এখন Absolutist বলিয়া কাহারও পরিচয় দিলে তাঁহার একপ্রকার নিন্দা করা হয়। এতাদশ সংস্কার বিস্তার করণ পক্ষে মিলের আয়াস যথেস্ট ফললাভ করিয়াছে। মিল শেষাবস্থায় সামাজিক ব্যবস্থা বিষয়ে দটি নতন কায্যে হস্তক্ষেপ করিয়াছিলেন। প্রথমতঃ তাঁহার মতে স্ত্ৰীজাতি সব্বতোভাবে পরিষের তুল্য, অতএব যাহাতে উভয় জাতির শ্রেষ্ঠ নিকৃষ্ট সম্পবিন্ধ দারীকৃত হয় মিল তাহার জন্য অতিশয় চেম্পিটত ছিলেন। পরিণামে ইহার কি হয় বলা যায় না। কিন্তু ইউরোপ ও আমেরিকার অবস্থার প্রতি মনোনিবেশ করিয়া দেখিলে বোধ হয় না। যে, যে উদ্যম আরম্ভ হইয়াছে তাহা সহসা ভঙ্গ হইবেক । এই বিষয়ক চিন্তাকালে আমাদিগের মনে হয় যেন মিল আপনি সত্ৰীবিয়োগের পর তাহার গাঢ় পত্নীভক্তি কায্যে পৰ্য্যবসিত করণার্থ ব্ৰত সব্বরপে এই চেস্টাতে প্রবত্ত হয়েন। এস্থলে এ কথা বলিলে তাঁহার মনের ভাব কতক প্রকাশ হইবেক যে, ফরাসিদেশে আডিনে নামক নগরের এক গিজার সমাধিক্ষেত্রে মিলের সন্ত্রী সমাধিস্থ হয়েন এবং ঐ সমাধি সবার্বদা দেখিতে পাইবেন বলিয়া মিল তাহার নিকটবত্তীর্ণ একটি বাটী ক্রয় করেন। সেই বাটীতে এরিসিপেলাস রোগে তাঁহার মাতৃত্যু হইয়াছে। দ্বিতীয়; মিলের কল্পনা এই যে পথিবীর ভূমিসম্পত্তির উপসর্বত্ব ক্রমশঃই বিদ্ধিত হইতেছে ; ইহার কিয়দংশ কেবল মাত্র সভ্যতার উন্নতিজনিত; তাহাতে কাহারও আয়াস বা অর্থব্যয় হয় না, কিন্তু কেবল কতিপয় ভূম্যধিকারীই তাহার ফলভোগী হয়েন। যদ্যপি উপসর্বত্বের এই বদ্ধিত অংশ রাজহন্তে সমাপিত হয়, তবে ক্ৰমশঃ রাজকরের লাঘব হইয়া রাজ্যস্থ তাবৎ লোকেই ইহার কিছ কিছ অংশ পাইতে পারেন। অতএব ইহার সদ্যপায় করা কত্তব্য। মিল এই কায্যে অতি অলপদিন হইল হস্তক্ষেপণ করিয়াছিলেন, তাঁহার মাতুর পরে যে হঠাৎ আর কেহ ইহাতে প্রবত্ত হইবেন, বোধ করি তাহার সম্ভাবনা অলপ। মিল প্রথমাবস্থায় অনেক বিষয়ে কোমতের সহিত একমত ছিলেন। কিন্তু পরিণামে নানা মতভেদ উপস্থিত হয়। আমরা মনে করি যে পরস্পরের বিবাদের স্থল কথা এই যে,-- ব্যক্তিবিশেষ ও জনসমাজ এতদভয় মধ্যে, মিলের মতে ব্যক্তির প্রাধান্য রক্ষা করিয়া সমাজের উন্নতিসাধন করিতে হইবেক নতুবা পথিবী ক্রমশঃ নিস্তেজ হইয়া যাইবেক। আর কোমাৎ বলেন যে, সহস্ৰ চেণ্টা করিলেও মনষ্যের সবার্থােনরাগ পরহিতৈষিতা অপেক্ষা ক্ষম হইবেক না; ব্যক্তিবিশেষের প্রাধান্য রক্ষার্থ যত্ন প্রয়োগ হইলে, সেই যত্নের দ্বারা সমাজের ষে উন্নতি হইতে পারিত তাহার ব্যাঘাত হইবেক। অতএব সবার্থােনরাগ কেবল দমন করিবার চেন্টা করাই কৰ্ত্তব্য। মিল ও কোমতের ন্যায় মহোপাধ্যায়গণ যে সকল বিষয়ের ঐক্যমত সংস্থাপন করিতে পারেন নাই, তাহার কোন পক্ষের মত সমর্থন করা সামান্য লোকের পক্ষে অবশ্যই অসাধ্য। সতরাং মতদ্বয় মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ এবং কোনটি নিকৃষ্ট তদ্বিষয়ে আমরা কোন কথা বলিতে পারি না। কিন্তু এই পৰ্যন্ত বলিতে ইচ্ছা করি যে, মিল, কোমং দর্শন বিচার করিবার জন্য Auguste Comte and Positivism rurs cr ?logy 35aT दर्शनशाइन, তাহাতে জনসমাজের কথঞ্চিৎ ক্ষতি হইয়াছে। কিন্তু তাহা মিলের অভিপ্রেত নহে বলিয়া তডিজন্য মিলকে বিশেষ 卒 ミー&や yyS t