পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৯২৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

বঙ্কিম রচনাবলী তাহার স্থলে কথা এই যে, পৌত্তলিকমত, সত্য হউক, মিথ্যা হউক, ইহা বঙ্গদেশে প্রচলিত থাকাতে, দেশের বিশেষ উপকার আছে। কি কি উপকার ? তিনি, প্রথম উপকার, এই দেখান যে, দেবসেবার অন্যারোধে সেবক ভাল খায় পরে। এবং এই কথা প্ৰতিপন্ন করিবার জন্য বৈষ্ণবের বাড়ী ব্রাহ্ম অতিথির উদাহরণ দিয়াছেন। শ্ৰীঃ মহাশয়কে জিজ্ঞাসা করি, যাহারা ঠাকুরপজা করে না, তাহারা কি কখন ভাল খায় পরে না ? শ্ৰীঃ মহাশয় কি কখন সাহেবদিগের আহার দেখেন নাই, তাহারা কয়টা শালগ্রামের ভোগ দেয় ? হিন্দ পােত্তাল পজা করে, ইংরেজ করে না; ইংরেজ ভাল খায়, না হিন্দ ভাল খায়? ইংরেজ। জুৰুলাহারাদির পারিপাটা যে ঠাকুরগড়ার ফল নহে, তাহা শ্ৰী, মহাশয়কে স্বীকার করিতে হহবে। তিনি হয়ত বলিবেন, ইহা সত্য, তবে বাঙ্গালি এমনি জাতি যে, যাহা কিছ ভাল খায়, তাহা ঠাকুরের অন্যুরোধে, ঠাকুর না থাকিলে খাইত না। এ কথা মিথ্যা। অনেক ঘোর নাস্তিক, উৎকৃষ্ট আহার করে, এবং অনেক দঢ়ভক্ত কানাইয়া লালকে এমন কদন্ন ভোগ দেয যে, তাহার গন্ধে ভূত প্ৰেত পলায়। স্থল কথা এই যে, যাহার শক্তি ও সংস্কার আছে, সেই ভাল খায়। যে এখন ঠাকুরকে উপলক্ষ করিয়া ভাল খায়, বা খাওয়ায় সে পৌত্তলিক না হইলে উদরের অন্যারোধে ভাল খাইত, খাওয়াইত। শ্ৰীঃ মহাশয় দ্বিতীয় উপকারটি বঙ্গমহিলা সম্পবন্ধে দেখাইয়াছেন। লিখেন, “প্ৰকৃত ঈশ্বরের নিকট থাকায় যে ফল, তাহা তাহদের ফলতেছে।” শ্ৰীঃ মহাশখ সে ফল কি আপনি জানেন ? সে ফল পরিষোত্তম, কাশী, প্রভৃতি তীৰ্থস্থানে প্রকাটিত আছে। ঈশ্বরসান্নিধ্য হিন্দ মহিলার নিকট নিঃশঙ্কচিত্তে পাপ করিবার স্থান বলিয়া পরিচিত। তিনি বলেন, সাকারে প্রার্থনা আন্তরিক হয়, নিরাকারে তত হয় না। কে বলিযাছে ? কেন হয় না ? যাহাকে চাক্ষষি মাটি বা পাতর দেখিতেছি, তাহার কাছে যদি আন্তরিক কাঁদিতে পারি, তবে যাঁহাকে চক্ষে দেখিতেছি না, কিন্তু মনে জানিতেছি তিনি ব্ৰহ্মান্ড ব্যাপিয়া আছেন, কেন তাঁহার কাছে আন্তরিক কাঁদিতে না পারিব ? কেন সেইরাপ সান্ত্বিনা লাভ না করিব ? শ্ৰীঃ যাবতীর মাখে যে কয়টি কথা বসাইয়াছেন, তাহা মেয়েলি কথা বলিয়া উত্তল দিতে ইচ্ছা করে না। যাবতী স্ত্রীবদ্ধিতে অলীক কথা বলিয়াছে, ভক্ত নিরাকারবাদীর অন্তঃকরণ বঝিতে পারে না বলিয়া বলিয়াছে। দেবতার কাছে আছি বলিয়া, তাহার যে সখি, যে সাহস, সব্বব্যাপী ঈশ্বরের কাছে আছি বলিয়া নিরাকার ভক্তেরও সেই সখি, সেই সাহস। বিশ্বাসের দার্ট্য থাকিলে সাকার নিরাকারে কোন প্ৰভেদ নাই । তৃতীয় উপকার, তারকেশ্বর, বৈদ্যনাথ রোগ ভাল করেন, শ্ৰীঃ বলেন, রোগ বিশ্বাসে ভাল হয়, বিশ্বাস দেবতার উপর। যদি বিশ্বাসে রোগ ভাল হয় তবে বিশ্বাসযোগ্য ডাক্তারের সংখ্যা বাড়িলেই দেবতারা পদচ্যুত হইতে পারেন। চতুর্থ উপকার, উৎসব, যথা দাগোৎসবাদি। জিজ্ঞাসা করি এই হতভাগ্য অন্ন ক্লিন্ট, ব্যথা হট্টগোলে ব্যতিব্যস্ত বঙ্গসমাজে একটা উৎসবের কি প্রয়োজন আছে ? এখন কতকগলি কঠিনহৃদয়, ভোগপরাঙামািখ, উৎসববিরত সম্প্রদায়ের অভু্যদয় না হইলে, ভারতবষের কি উদ্ধার হইবে ? পশ্চিম, শ্ৰীঃ বলেন, এই উপধৰ্ম্মম বঙ্গের সমাজবন্ধন; এ বন্ধন রাখিয়া, সমাজ রক্ষা কর । বঙ্গসমাজবন্ধন ছিন্ন করিয়া, সমাজ ভঙ্গ করা, বিচলিত, বিপ্নত করারই প্রয়োজন হইয়াছে; এই খইয়ে বন্ধনে বাঙ্গালির প্রাণ গেল। এ পচা গোেরর দড়ি আর আমাদের গলায় রাখিও না। যদি দেবতাপজাই এই নরক তুল্য সমাজের মল গ্রন্থি, তবে আমি বলি যে, শীঘ্র শাণিত ছরিকার দ্বারা ইহা ছিন্ন কর। নািতন সমাজ পত্তন হউক। র্যাপক একটি ভ্রমের কারণ। “বন্ধন” শব্দটি ব্যবহার করিলে লোকে মনে করিবে “বড় আটাঅাঁটি-দড়ি ছাড়িস না, বাঁধন ঠিক রাখিস।” বিস্তৃতঃ সমাজবন্ধন মানে কি ? শ্ৰীঃ কি মনে করেন যে, দেবতার পজা উঠিয়া গেলেই সমাজ খসিয়া পড়িবে, সমাজের লোক সকল, সমাজ ছাড়িয়া গোশালাবিমাক্ত গোেরর ন্যায় বনের দিকে ছটিবে? তাহা নহে। আসল কথা এই দেবতাভক্তি, বঙ্গসমাজের একটি ধৰ্ম্মভিত্তি। এ ভিত্তি ভাঙ্গিয়া গেলে ধৰ্ম্মেমরি অন্য ভিত্তি হইবে: BBDB BDD BBBDB DS DBBD D DD BBDBD DD BBD BBDS DB D BB sS DDD DDDB করিতে পারবে না। শিক্ষা এবং লোকবাদ (public opinion) এবং উৎকৃষ্ট নীতিশাস্ত্রজনিত নািতন ভিত্তি চারিদিকে স্থাপিত হইতেছে। শ্ৰীঃ বলেন, “ভক্তি, শ্রদ্ধা, প্রভৃতি ষে কয়েকটি গণের A8