পাতা:বিচার-চন্দ্রদোয় - রামদয়াল মজুমদার.pdf/১৭৫

frts-5Certies يوچا অথবা যিনি সর্বদা অপরোক্ষরূপ, আর কোন জ্ঞানের বিষয় নহেন, তিনিই স্বয়ংপ্ৰকাশ। আত্মা সদাই অপরোক্ষরূপ আর প্রকাশরািপ বলিয়া কোন জ্ঞানের বিষয় নহেন, এজন্য স্বয়ংপ্ৰকাশ । প্ৰঃ । আত্মা “কূটস্থ”। কিরূপে ? উঃ । কামারের অহিরণের নাম কুট। তাহার ন্যায় নির্বিকার আচলরাপে যে স্থিত, তাহাই কুটস্থ। কামার কত কি কুটে ফেলিয়া গড়িতেছে, কিন্তু কৃষ্ট বা অহিরণ নির্বিকার রহিয়াছে। সেইরূপ মন রূপ লোহার ব্যবহার রূপ কত কি গড়িতেছে, তথাপি আত্মা একই রহিয়াছেন, এজন্য আত্মা কুটস্থ। কুটস্থ বলায় অচল নিৰ্বিকার বলা হইল । वः । आङ्ग। ‘नांक्री” कि झ61 ? উঃ । যিনি লোক-ব্যবহার-ৰিষয়ে উদাসীন অর্থাৎ রাগ-দ্বেষ-রাহিত, যিনি সমীপবৰ্ত্তী আর চেতন, তাহাকে সাক্ষী বলে। যেহেতু আত্মা দেহাদিসম্বন্ধে উদাসীন, এবং চেতন ( অখণ্ড প্ৰকাশ ), সেইজন্য আত্মা সাক্ষী । অন্য পক্ষে অন্তঃকরণ রূপ উপাধি বিশিষ্ট যে চৈতন্য তাহাকে সাক্ষী বলে। অন্তঃকরণ এবং অন্তঃকরণ বৃত্তি বিষয়ে বর্তমান চৈতন্য মাত্রকে সাক্ষী বলে । আত্মা এইরূপ বলিয়া সাক্ষী । প্ৰঃ । আত্মা “দ্রষ্টা” কিরূপে ? উঃ । যে দেখে, সে দ্রষ্টা। আত্মা যখন সৰ্ব্ব দৃশ্যের জ্ঞাতা, তখন তিনি দ্রষ্টা । প্ৰঃ । আত্মা “উপদ্ৰষ্টা” কিরূপে ? উঃ । যেমন যজ্ঞকালে যজ্ঞকারী ১৫ জন ঋত্বিক থাকে, ১৬শ জন যজমান আর ১৭শ জন যজমানের স্ত্রী আর অষ্টাদশ ব্যক্তি উপদ্রষ্টা ( ইনি নিকটে বসিয়া দেখেন মাত্ৰ ) কোনই কাৰ্য্য করেন না ; সেইরূপ স্কুল