বিবাহ দেৱ গুপ্ত গর্ত সেই প্রাচীন সময়ে নিদিত হইত। আমি এক শ্রেণীর অসভ্য জাতীয় লোকের মধ্যে এইরূপ কাৰ্য্য দোষাবছ বলির বিবেচিত হয় না। কিন্তু মুসভ্য হিন্দু সমাজে ঋগ বেদের প্রাচীন কাল হইতেই এতাদৃশ ব্যভিচারকে ঘৃণার চক্ষে দেখিয়া আদিতেছেন। এখনও এই জঘন্ত কাৰ্য্য ঠিক্ প্রাচীন কালের छांग्न अठि सरठंडांtद अष्ट्रठेिठ श्ञ uद१ छमनमारछ ठेश निनांई ৰলিয়া বিবেচিত হয় । ঋগবেদসংহিতায় বহুল প্রকার বিবাহের প্রথা দৃষ্ট হয়। विवांप्रब अकांstज्य । *ङ्गरुड़ी भन्नाश् ि"शां6ि११ uहे शकण तिबांझ्প্রথার শ্রেণীবিভাগ করিয়াছেন ৰখা মমু— “ব্রান্ধে দৈবস্তথৈবাৰ্যঃ প্রাজাপত্যস্তথানুরঃ। গার্কে স্বাক্ষসশ্চৈৱ পৈশাচস্টামোখম।" অর্থাৎ ব্রাহ্ম দৈ, আঁধ, প্রাজাপত্য, আমুর, গান্ধৰ্ব্ব, রাক্ষল ও পৈশাচ এই অষ্টপ্রকার বিবাহ। মুদ্রিত ঋগবেদ-সংহিতার রাক্ষস ও পৈশাচবিবাহের উদাহরণ পরিলক্ষিত হয় না। ব্ৰাহ্ম, দৈঘ, আর্ধ, প্রাজাপত্য ও গান্ধৰ্ব্ব বিবাহের আভাস অনেক দেখিতে পাওয়া যায়। ব্ৰাহ্ম বিধাছে বরকে গৃহে আহবান করিয়া বয়-কন্যাকে ভূষিত করিয়া অৰ্চনা সহকারে বিবাহ দেওয়া হয়। ঋগ বেদের সময়েও বরকে আস্থান করিয়া কল্পকর্তার গৃহে আনয়ন করা হইত এবং বরকস্তাকে অগ্ৰস্তুত করিয়া বিবাহ দেওয়া হইত। বিবাহ সময়ে বর ও কন্যাকে অলঙ্কত করার অনেক প্রমাণ ঋগ বেধে দেখিতে পাওয়া যায়। এস্থলে একটা প্রমাণের উল্লেখ করা যাইতেছে, যথা:–
- এতং বাং স্তোমমনিবিকৰ্ম্মতক্ষম ভূগবো ন রথং। স্তমৃক্ষাম ঘোষণাং ন মর্যে নিত্যং ন স্বয়ং তনয়ং দধানা: " ( ঋক্ ১৯৩৯১৪ ) অর্থাৎ যেরূপ ভৃগুসন্তানগণ রথ প্রস্তুত করে, তদ্রুপ হে অশ্বিদ্বর, তোমাদের জষ্ঠ এই স্তব প্রস্তুত করিলাম। যেরূপ জামাতাকে কস্তাদানের সময়ে বসন ভূষণে অলঙ্কত করিয়া কষ্ঠা সম্প্রদান করা হয়, তদ্রুপ এই স্তবকে আমি অলঙ্কত করিয়াছি। যেন নিত্যকাল আমাদের পুত্র পৌত্র প্রতিষ্টিত থাকে।
কষ্ঠ ও বরকে বসনভূষণে ভূষিত করিয়া কণ্ঠার পিরালয়ে विषांइ cनखप्राग्न यथ वह थाप्नौन गभग्न श्रेंडई वियप्रिन यस्यै শ্ৰেষ্ঠ লৌকিক আচার বলিয়া গণ্য হইয়া আসিতেছে। এই সদাচার দেখিয়া মন্থস্থতিতে লিখিত হইয়াছে— *আচ্ছা চার্চয়িত্ব চ শ্রাতশীলবতে স্বয়ং। জায় দানং কল্পায় ব্রাহ্মধর্ম প্রকীর্তিতঃ " (ময় থ২৭) মেধাতিথি বলেন, আচ্ছানাদি দ্বারা বরকে অলঙ্কত করিতে хуш [ १७१ ] א לל क्षेिक्षांश् हरेव किरदां क्छ८क अणङ्गङ कऋिछ शहेरव, ७३ रेिक्tब्र अछडtब्रग्न नषरक थमांभाउांरमिवषम ऐश ॐउरा भएकरे अयूयं श्t t~ SBBBDDDBBB DHHHS DDD HHBBBB BBBHHS ভীবাং উভয়োপযোগঃ কার্যাঃ * পূৰ্ব্বোস্তৃত খৰ্ব প্রমাণেও ইহার নিশ্চয়াত্মক প্রমাণাভাৰ। दग्न ७ रूछाहरु रुगन छूषाभ नबिड रुब्रिग्र श्विर cनsाब्र রীতি যে অতি প্রাচীন সময় হইতেই প্রচলিত ছিল ইহা হইতেই ठांशं न धमाँ१ झहेष्ठtझ् । षषविवांtरु७ श्रणकांब्रभांहनङ्ग ७५॥ casडिाज्र श्णि स्थ : “श्ष्ञ छु विख्एउ ग्रमा क्षत्णि क्षं ठूलीप्छ। अगङ्गङा शठांनान१ नव११{१ ७ठकाऊ ॥"(मळू ७ ज* २v८झा') অধুনা আম্বর বিবাহেও কষ্টার পিতা বন্ধ কস্তাৰে জলঙ্কৃত कब्लिग्न रुछ| मृत्धमोम कम्निम्न क्षोएकम । चक्रवत्र ७ श्रावरी ११.tषण शांकर्स क्विांश् श चाचद्रां यथाब्र विवाह কথাও দেখিতে পাওয়া যায় যথা :-- “কিয়তী যোধা মৰ্য্যতো বন্ধুয়োঃ পঞ্জিীত পন্তস বাৰ্যোণ। ভদ্রা বধূর্তধতি যৎস্বপেশাঃ স্বয়ং সমিত্ৰং বস্তুতে জমে চিৎ।"
- { ०• म” २१ १ १२ शश् ) अर्थीं९ ५भन कऊ शैौtगरुि श्रांtइ, शांशंद्र अtर्ष हे चौङ হইয়া কামুক মঙ্গুষ্যের প্রতি অনুরক্ত হইয়া থাকে, যে স্ত্রীলোক ভদ্র, যাহার শরীয় মুগঠন, সে অনেক লোকের মধ্য হইতে আপনার মনোগত প্রিয় পারকে পতিত্বে বরণ করে।
সুবিখ্যাত সায়ণাচাৰ্য্য এই ঋকের ভাযো লিখিয়াছেন : - “অপি চ যদ্যা বপূর্ডত্র ( কল্যাণী ) স্কুপেশাঃ (শোভনরূপ ) চ ভবতি, লা দ্ৰৌপদীদময়ন্ত্যাকি বুধ স্বয়মাত্মনৈব জনে চিন্ধনমধ্যেছবস্থিতমিতি মি এং প্রিয়মঞ্জননলাদিকং পতিং বস্তুতে (যাচতে স্বয়ম্বরধৰ্ম্মেণ প্রার্থয়তে ) ৷” মমুও বলিয়াছেন : - “ইচ্ছয়ান্তোন্তসংযোগঃ কস্তায়াশ্চ বয়স্ত চ । গান্ধৰ্ব্ব: সতু বিজ্ঞেয়ো মৈথুন্তঃ কামসম্ভব ।” কস্ত ও বরের পরস্পরের ইচ্ছ। দ্বারা যে সংযোগ, উহাই গান্ধৰ্ব্ব বিবাহ নামে খ্যাত । ঋগ বেদে আরও লিখিত আছে যে, স্ত্রী খ্ৰীয় আকাজ অল্পসারেও পতি লাভ করে। যথা:– “সনাযুৰে নমসা নৰো অৰ্ব্বৈস্ব যবে মতয়ে শ্বে দক্ষ । পতিং ন পত্নী রুশর্তী শঙ্কং স্পৰ্শন্তি বা শবসাবানীবাঃ" (४ म' ७९ प्रय ४५ भक्) अर्थीं९ cश् बर्णनैौग्न ऐश, फूमिं भज ७ मयन्नांब्र दांब डङ इस הצהצי
