পাতা:বেদান্তগ্রন্থ - রামমোহন রায়.pdf/১২৬

“ቴ”Sኒ C&WTV2* ব্ৰহ্মের সদৃশ কিছুই নাই ; সুতরাং ব্ৰহ্ম উপমানপ্ৰমাণগম্য নহেন। কেহ কেহ বলিতে পারেন, তাহারা নিজ অনুভবের দ্বারা জানিতেছেন যে, ব্ৰহ্ম DLLDYS DD YBD DSDBBDSLSsD DB S BDDBBDD DBD DBL DuDD DBBBBDSDBBLBBD BBDDDDD DDD DDSS DBBD DDBDSBB ভিত্তি, অন্তঃকরণের বৃত্তিমাত্র ; অন্তঃকরণ জড়, সুতরাং সেই অনুভবও জড় জ্ঞান ; জড় জ্ঞান ইন্দ্ৰিয়াতীত বস্তুকে প্রমাণিত করিতে কোন কালেই পারে না । সুতরাং আপত্তিকারী বলিলেন ব্ৰহ্মই নাই ; দয়াময় করুণাময় হওয়া তো অসম্ভব। ভক্ত, বলিলেন তিনি ভক্তি দ্বারাই আত্মাকে জানিয়াছেন । জিজ্ঞাসা করা যায় ভক্তি কি ? ভক্ত বলিলেন ঈশ্বরে পরানুরক্তিই ভক্তি। অনুরক্তিও অন্তঃকরণের বৃত্তি অর্থাৎ জড় জ্ঞান। ঈশ্বরের স্বরূপ জানিয়াছ কোন প্রমাণে ? ঈশ্বরও অতীন্দ্ৰিয় ; সুতরাং uuB BKD DDD DBBBD BDD BB DDD SSS DBB DB DBBK নিরূপণ অসম্ভব। সুতরাং তর্কের নিশ্চয়তা নাই, তর্কের দ্বারা মোক্ষ লাভও সম্ভব নহে। একমাত্র শ্রুতি প্ৰমাণেই ব্ৰহ্মকে জানা যাইতে পারে , ব্ৰহ্মকে না জানিলে অনুরক্তিও অসম্ভব। সুতরাং মোক্ষেরই অভাব হয়। শুধু তর্কের উপর নির্ভর করিলে, সত্য নির্ণয়ও হয় না, মোক্ষেরও অভাব হয়, ইহাই রামমোহনের কথার অর্থ। যদি কহ ব্ৰহ্ম সর্বত্র ব্যাপক হয়েন, তবে আকাশের ন্যায় ব্যাপক হইয়া জগতের উপাদানকারণ হইতে পারেন নাই। কিন্তু পরমাণু জগতের উপাদানকারণ হয়, এরূপ তর্ক করা অশান্ত্রি তর্ক না হয়, যেহেতু -বৈশেষিকাদি শাস্ত্ৰে উক্ত আছে, এমত কহিতে পারিবে না ৷ ७८ङन्न नििष्ठेt°ब्रिॐ ख्ञन् िप्रांश्Jाङॉः ॥ २»l»२ ॥ সদ্ৰৰূপ ব্ৰহ্মকে যে শিষ্ট লোকে কারণ কহেন তাহারা কোন অংশে -পরমাম্বাদি জগতের উপাদানকারণ হয়। এমত কহেন নাই ; অতএব বৈশেষিকাদি . মত পরস্পর বিরোধের নিমিত্ত ত্যাজ্য করিয়া শিষ্টসকলে ব্যাখ্যান করিয়াছেন ৷ ২ ৷৷ ১১২ ৷ টীকা-১২শ সূত্ৰ-বৈশেষিক মতে ব্ৰহ্ম জগতের কারণ হইতে পারেন না, কারণ, ব্ৰহ্ম আকাশের মত বিহু অর্থাৎ সর্বব্যাপী ; কিন্তু অদৃশ্য পরমাণু