এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
অষ্টাবিংশ অধ্যায়—শ্ৰীব্ৰহ্ম-মাধব-গৌড়ীয়-সম্প্রদায়
- সাযুজ্য’-শব্দদ্বারা সাধারণে ঘে‘জীব-পরমাত্মৈক্য ধারণা করে, শ্ৰীমন্মধবাচাৰ্য্যপাদের বিচার তাহ হইতে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র এবং তন্মতে সেইরূপ সাযুজ্যমুক্তি to সৰ্ব্বতোভাবে তিরস্থত। যদি শ্ৰীমন্মধবাচাৰ্য্য জীবপরমাত্মৈক্যই স্বীকার করিবেন, তাহা হইলে তাহাকে শুদ্ধদ্বৈতবাদী বা নিত্য-পঞ্চভেদবাদী বলিবার পরিবর্তে ভাস্কর ভট্টাদির দ্যায় ওপচারিক ভেদবাদী বলিতে হয়। ভাস্কর ভট্টের ঔপচারিক ভেদবাদ ও শ্ৰীমন্মধবাচার্য্যের তাত্ত্বিকভেদবাদ শুদ্ধদ্বৈতসিদ্ধান্তবিষয়ে বিজ্ঞান লাভ হইলে শ্ৰীমন্মধবাচাৰ্য্যকে আমরা কখনও জীব-পরমাত্মৈক্য স্বীকারকারী বলিব না। ভাস্কর’-মত ‘বেদার্থ-সংগ্রহে শ্ৰ’ভাৰ্য্যকার খণ্ডন করিয়াছেন। শ্ৰীমন্মধ্বমতে কিরূপভাবে জীব-পরমাত্মৈক্যরূপ সাযুজ্য তিরস্কৃত হইয়াছে, তাহা তাহার বিবিধ রচনা হইতে প্রদর্শিত হইতেছে — ( ১ ) অতো বিষ্ণোঃ সৰ্ব্বোত্তমত্ব এব মহাতাৎপৰ্য্যং সৰ্ব্বাগমানাম । কথং চ জীবপরমাত্মৈক্যে সৰ্ব্বশ্রতীনাং তাৎপৰ্য্যং যুজ্যতে, সৰ্ব্বপ্রমাণবিরুদ্ধত্বাৎ । ( –বিষ্ণুতত্ত্ব-নির্ণয় )
—অতএব বিষ্ণুর সৰ্ব্বোত্তমতাই নিখিল সাত্বত-শাস্ত্রের মহাতাৎপৰ্য্য। অনেকের মধ্যে একের আতিশয্য বা সৰ্ব্বশ্রেষ্ঠত্ব বুঝাইতেই তদ্বাচক মুক্তবায়ও পরমেশ্বর ও শব্দের উত্তর ‘তমপ প্রত্যয় প্রযুক্ত হয়। বহু জীবের নিত্য-ভেদ- বস্তুর বিদ্যমানত না থাকিলে তুলনা বা একের সম্বন্ধে প্রমাণ আতিশয্য নিদ্ধারিত হইতে পারে না। অতএব বিষ্ণুকে পরতুম-তত্ত্ব স্বীকার করিলে সৰ্ব্বপ্রমাণ-বিরুদ্ধ জীব-পরমাত্মৈক্যে সৰ্ব্বশ্ৰুতির তাৎপর্য্যের কিরূপেই বা যোজনা হইতে পারে ? (২) “সত্যং সত্যং পুনঃ সত্যং শপথৈশ্চাপি কোটিভিঃ। বিষ্ণুমাহাত্ম্যলেশস্ত বিভক্তস্ত চ কোটিধা । পুনশ্চানন্তধী তন্ত পুনশ্চাপি হনন্তধা ৷ [ ২৫৩ ] * শ্ৰীমধবমতে ‘মোক্ষ’ অর্থে সাযুজ্য-মুক্তি মহে
