পাতা:বৈষ্ণবাচার্য্য শ্রীমধ্ব.djvu/২৭৬

বৈষ্ণবাচাৰ্য্য শ্ৰীমধব অপি হি কুৰ্ব্বন্তি স্বেচ্ছয়োপাসনং হরেঃ । নিয়মানন্তরং বিপ্রাঃ কুশাগুৈরপ্যধীয়তে । ( স্বত্রভাষ্য ৩৩২৭ ) *. —মুক্তের পক্ষে উপাসনা কৰ্ত্তব্য কিনা এবিষয়ে বলিতেছেন,— * * বিপ্রগণ মুক্ত হইয়াও নিয়ম গ্রহণপূর্বক স্বেচ্ছায় ভগবদ্যুপাসনা এবং কুশাদি গ্রহণপূর্বক অধ্যয়ন করিয়া থাকেন। 略 শ্ৰীকৃষ্ণ একমাত্র বিগতমোহ অর্থাৎ নিবৃত্তানর্থ মুক্তপুরুষগণের দ্বারাই পূজিত হন। সেই অদ্বয়-জ্ঞান কৃষ্ণই একমাত্র মুক্তগণের বন্দ্য পুরুষোত্তম। এই সকল সুস্পষ্ট বাক্যের দ্বারা শ্ৰীমন্মধ্বমতের সাধ্য ‘মোক্ষ যে ‘বিষ্ণুজি লাভ, তাহাই প্রমাণিত হইতেছে। তাই, শ্ৰীগোবিন্দ-ভাষ্যকার প্রমেয়-রত্নাবলী’গ্রন্থে মধ্বমতের প্রমেয়সমূহ উদেশ করিতে গিয়া মোক্ষং বিষ্ণুজিং’—এইরূপ লিখিয়াছেন। ‘ভেদ-ব্যপদেশাচ্চ ( ব্ৰঃ স্থঃ ১।১১৭ )— এই স্থত্রের ব্যাখ্যা করিতে গিয়াও শ্ৰীমন্মধবাচাৰ্য্য মুক্তির্হিত্বা হি অন্তথারূপং স্বরূপেণ ব্যবস্থিতিঃ’ (ভাঃ ২।১০৬ ) অর্থাৎ ‘মায়িক স্থল-সুক্ষ-রূপদ্ধয় পরিত্যাগ করিয়া শুদ্ধজীবস্বরূপে বা ভগবৎ-পার্ষদরূপে অবস্থানের নামই মুক্তি”–এই ভাগবতীয় বাক্য উদ্ধার করিয়াছেন। শ্ৰীমন্মহাপ্রভুও ‘মুক্তিপদ-অর্থে ‘কৃষ্ণ এইরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছেন। যদি মুক্তি জীবপরমাত্মৈক ব। নির্ভেদ-জ্ঞানানুসন্ধিৎসামুলা আত্মবিনাশরুপ পীড়া হইতে নির্ভুক্ত থাকিয়া নিত্যসেবাদ্বার সেব্য-সেবক-সম্বন্ধ বরণ করিল, তাহা হইলে মুক্তিকে বিষ্ণুজি লাভ বা ভক্তির সহিত সমপৰ্য্যায়ে গ্রহণ করিতে নিশ্চয়ই কোন বাধা থাকিতে পারে না । শ্ৰীমন্মধবাচাৰ্য্য-কথিত ‘মুক্তি’ শব্দের তাৎপৰ্য্য অবগত না হইয়া উহাকে ‘বিষ্ণুক্তি লাভ বা ‘ভক্তি’ হইতে পৃথক জ্ঞান করিলে আভিধানিক বিবাদমূলে মায়াবাদধিক্কারকারী শুদ্ধদ্বৈতবাদের পরিপন্থী Q [ २¢t' ] বিষ্ণুজি সেবা-লাভই মোক্ষ