পাতা:মহর্ষি গোতমকৃত ন্যায়দর্শন.djvu/৯৮

[ ۹باؤ ] ৰূপাযায় না যেহেতু যে কালে সেই ঈশ্বর জাগরণ করেন সেকালে জগতের সৃষ্টি করেন এবং যে কালে নিদ্র যান সে কালে জগতের প্ৰলয় হয় এই আগম শাস্ত্র পুলয়ের পুমাণ হয় অতএব বেদের শব্দবোধে তাৎপর্য জ্ঞানের নিমিত্ত অবশ্য ঈশ্বরের স্বীকার করিতে হয়। তাৎপর্য জ্ঞানের প্রতি অর্থ, প্রকরণ, লিঙ্গ, ঔচিত; দেশ ও কাল এই ছয় পুকার কারণ ৷ নানাথ শব্দের প্রয়োগে এই ছয় প্রকার কারণের অন্যতর কারণেতে তাৎপৰ্য্য জ্ঞান হয় পশ্চাত শব্দবোধ হয় । পৃথিব্যাদি নব দুব্যের নিরুপণের মধ্যেপ্রাসঙ্গিক পুস্তাৰ সমাপন বরিয়া সমুতি চরম দুৰ্য যে মনঃ তাহার নিরূপণ করিতেছেন। साच्तात्कारे सुखादीनां करणं मन उच्यते । সাক্ষাত্কারে সখাদীনাও করণ মন উচ্যতে। সুথাদির লৌকিক প্রত্যক্ষে মন করণ হয় যে হেতু আত্মমনঃ সংযোগ স্বরূপ যে ব্যাপার তাহার দ্বারা সুথাদির লৌকিক পুত্যক্ষের কারণ হয় । যে দুব সুখাদির লৌকিক পুত্যক্ষের করণ হয় তাহার নাম মন । সুথাদির প্রত্যক্ষ করণ জন্য হয়, যে হেতু জন্য গুত,ক্ষ হয়, যেমন ঘটাদির চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ, এই অনুমান মনের গুমাণ হয় যে হেতু এই অনুমান বলত করণান্তরের বাধ প্রযুক্ত মনোরূপ করণের সিদ্ধি হয়। মনোবৃত্তি যে সুস্থাদি পুত্যক্ষের করণত তাহার অবচ্ছেদকত্ব মনস্তু জাতির পুমাণ হয়। মনের অণুত্বের প্রমাণ কহিতেছেন । श्रयेागयद्याज्ज्ञानानां तस्या:णुत्व मिचे व्यते । অযৌগপদাজজ্ঞানানান্তস্যাংগুত্ব মিহে ষ্যতে। জ্ঞানের অযৌগপদ্য হেতুক সেই মনের অণুত্ব ইচ্ছা করেন অর্থাৎ এক ক্ষণে চক্ষুষ ও রাসনাদি পুত্যক্ষ জন্মে না ইহা অনুভব সিদ্ধ অতএব চক্ষুদ্রাদি বংিরিসুিয়ের স্বীয় স্বীয় বিষয়েতে