পাতা:রবীন্দ্র-রচনাবলী (চতুর্দশ খণ্ড) - সুলভ বিশ্বভারতী.pdf/১৭৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

S\ኃbr রবীন্দ্র-রচনাবলী পথের ধুলায় বক্ষ পেতে রয়েছে যেই গেহ। Q?ñ2 (Vbi (Abas (5İ2 | সেই তো তোমার স্নেহ । সব ফুরালে বাকি রহে অদৃশ্য যেই দান সেই তো তোমার দান । মৃত্যু আপনি পাত্র ভরি বহিছে যেই প্ৰাণ সেই তো তোমার প্রাণ । বিশ্বজনের পায়ের তলে ধূলিময় যে ভূমি সেই তো তোমার ভূমি । সেই তো আমার তুমি । সত্যং জ্ঞানম অনন্তম। শান্তং শিবম অদ্বৈতম। ইহুদী পুরাণে আছে- মানুষ একদিন অমৃতলোকে বাস করত । সে লোক স্বৰ্গলোক । সেখানে দুঃখ নেই, মৃত্যু নেই। কিন্তু যে স্বৰ্গকে দুঃখের ভিতর দিয়ে, মন্দের সংঘাত দিয়ে, না জয় করতে পেরেছি। সে স্বৰ্গ তো জ্ঞানের স্বৰ্গ নয়— তাকে স্বৰ্গ বলে জানিই নে । মায়ের গর্ভের মধ্যে মাকে পাওয়া যেমন মাকে পাওয়াই নয়, তাকে বিচ্ছেদের মধ্যে পাওয়াই পাওয়া । গৰ্ভ ছেড়ে মাটির ‘পরে যখন পড়ে, তখন ছেলে দেখে আপন মাকে । তোমার আদর যখন ঢাকে তখন তোমায় নাহি জানি । আঘাত হানি তোমারি আচ্ছাদন হতে যেদিন দূরে ফেলাও টানি সে বিচ্ছেদে চেতনা দেয় আনি দেখি বদনখানি । তাই সেই অচেতন স্বৰ্গলোকে জ্ঞান এল । সেই জ্ঞান আসতেই সত্যের মধ্যে আত্মবিচ্ছেদ ঘটল । সত্যমিথ্যা-ভালোমন্দ-জীবনমৃত্যুর দ্বন্দ্ব এসে স্বৰ্গ থেকে মানুষকে লজ্জা-দুঃখ-বেদনার মধ্যে নির্বাসিত করে দিলে। এই দ্বন্দ্ব অতিক্রম করে যে অখণ্ড সত্যে মানুষ আবার ফিরে আসে তার থেকে তার আর বিচ্যুতি নেই। কিন্তু এই সমস্ত বিপরীতের বিরোধ মিটতে পারে কোথায় ? অন্তরের মধ্যে। তাই উপনিষদে আছে, সত্যং জ্ঞানম অনন্তম। প্রথমে সত্যের মধ্যে জড় জীব সকলেরই সঙ্গে এক হয়ে মানুষ বাস করে- জ্ঞান এসে বিরোধ ঘটিয়ে মানুষকে সেখান থেকে টেনে স্বতন্ত্র করে- অবশেষে সত্যের পরিপূর্ণ অনন্ত রূপের ক্ষেত্রে আবার তাকে সকলের সঙ্গে মিলিয়ে দেয়। ধর্মবোধের প্রথম অবস্থায় শাস্তম, মানুষ তখন আপন প্রকৃতির অধীন— তখন সে সুখকেই চায়, সম্পদকেই চায়, তখন শিশুর মতো কেবল তার রসভোগের তৃষ্ণা, তখন তার লক্ষ্য প্ৰেয় । তার পরে মনুষ্যত্বের উদবোধনের সঙ্গে তার দ্বিধা আসে ; তখন সুখ এবং দুঃখ, ভালো এবং মন্দ, এই দুই বিরোধের সমাধান সে খোজে- তখন দুঃখকে সে এড়ায় না, মৃত্যুকে সে ডরায় না। সেই অবস্থায় শিবম, তখন তার লক্ষ্য শ্ৰেয় । কিন্তু এইখানেই শেষ নয়- শেষ হচ্ছে প্ৰেম আনন্দ । সেখানে সুখ ও দুঃখের, ভোগ ও ত্যাগের, জীবন ও মৃত্যুর গঙ্গাযমুনা-সংগম। সেখানে অদ্বৈতম। সেখানে কেবল যে বিচ্ছেদের ও