পাতা:রবীন্দ্র-রচনাবলী (সপ্তম খণ্ড) - সুলভ বিশ্বভারতী.pdf/৫৫৩

শান্তিনিকেতন । (iv) O দাও। সেই মঙ্গল-যজ্ঞের জন্য তোমার ভাণ্ডারের একটা অতি ছােটাে দরজাও যদি খুলে রােখ তা হলে দেখবে আজ যে অনভ্যাসের দ্বারে একটু টান দিতে গেলেই আর্তনাদ করে উঠছে, যার মরচে-পড়া তালায় চাবি ঘুরছে না- ক্রমেই তা খোলা অতি সহজ ব্যাপারের মতো হয়ে উঠবে- একটি শুভ উপলক্ষে ত্যাগ আরম্ভ হয়ে তা ক্রমশই বিস্তৃত হতে থাকবে। সংসারকে তো আমরা অহােরাত্র সমস্তই দিই, ভগবানকেও কিছু দাও— প্রতিদিন একবার অন্তত মুষ্টিভিক্ষা দাও— সেই নিঃস্পহি ভিখারি তার ভিক্ষাপাত্রটি হাতে হাসিমুখে প্রতিদিনই আমাদের দ্বারে আসছেন এবং প্রতিদিনই ফিরে যাচ্ছেন। বড়ো হয়ে উঠবে। ক্রমে সে আর আমাদের মুঠোয় ধরবে না, ক্রমে কিছুই আর হাতে রাখতে পারব না। কিন্তু তীকে যেটুকু দেব সেটুকু গোপনে দিতে হবে, তার জন্যে কোনো মানুষের কাছে এতটুকু খ্যাতি চাইলে চলবে না। কেননা লোককে দেখিয়ে দেওয়া সেটুকু এক রকম করে দিয়ে অন্যরকম করে হরণ করা। সেই মহাভিক্ষুকে যা দিতে হবে তা অল্প হলেও নিঃশেষে দেওয়া চাই। তার হিসেব রাখলে হবে না, তার রসিদ চাইলে চলবে না | দিনের মধ্যে আমাদের একটা কোনো দান যেন এইরূপ পরিপূর্ণ দান হতে পারে— সে যেন সেই পরিপূর্ণ স্বরূপের কাছে পরিপূর্ণ ত্যাগ হয় এবং সংসারের মধ্যে এইটুকু ব্যাপারে কেবল তারই সঙ্গে একাকী আমার প্রত্যহ একটি গোপন সাক্ষাতের অবকাশ ঘটে । २b उ3शशों ७४१ (2N বেদমন্ত্রে আছে, মৃত্যুও তীর ছায়া, অমৃতও তার ছায়া— উভয়কেই তিনি নিজের মধ্যে এক করে রেখেছেন। যার মধ্যে সমস্ত দ্বন্দ্বের অবসান হয়ে আছে তিনিই হচ্ছেন চরম সত্য। তিনিই বিশুদ্ধতম জ্যোতি, তিনিই নির্মলতম অন্ধকার । সংসারের সমস্ত বিপরীতের সমন্বয় যদি কোনো একটি সত্যের মধ্যে না ঘটে। তবে তাকে চরম সত্য বলে মানা যায় না। তবে তার মধ্যে যেটুকু কুলোল না তার জন্যে আর একটা সত্যকে মানতে হয়, এবং সে দুটিকে পরস্পরের বিরুদ্ধ বলেই ধরে নিতে হয়। তা হলেই অমৃতের জন্যে ঈশ্বরকে এবং মৃত্যুর জন্যে শয়তানকে মানতে হয় । কিন্তু আমরা ব্ৰহ্মের কোনো শরিককে মানি নে— আমরা জানি তিনিই সত্য, খণ্ড সত্যের সমস্ত বিরোধ তীর মধ্যে সামঞ্জস্য লাভ করেছে ; আমরা জানি তিনিই এক ; খণ্ড সত্তার সমস্ত বিচ্ছিন্নতা তীর মধ্যে সম্মিলিত হয়ে আছে - কিন্তু এ তো হল তত্ত্বকথা । তিনি সত্য এ কথা জানলে কেবল জ্ঞানে জানা হয়- এর সঙ্গে আমাদের হৃদয়ের যোগ কোথায় । এই সত্যের কি কোনো রসই নেই। তা বললে চলবে কী করে। সমস্ত সত্য যেমন তীতে মিলেছে তেমনি সমস্ত রসও তীতে মিলে গৈছে। সেইজন্যে উপনিষৎ তাকে শুধু সত্য বলেন নি, তীকে রসস্বরূপ বলেছেন— তাকে সেই পরিপূর্ণ রসরূপে জানলে জানার সার্থকতা হয়। তা হলে দাঁড়ায় এই যিনি চরম সত্য তিনিই পরম রস। অর্থাৎ তিনি প্রেমস্বরূপ। নইলে তার মধ্যে কিছুরই সমাধান হতে পারতই না- ভেদ ভেদাই থাকত, বিরোধ কেবলই আঘাত করত এবং মৃত্যু কেবলই হরণ করে নিত। তার মধ্যে যে সমস্তই মেলে— সেটা একটা জ্ঞানতত্ত্বের মিলন নয়- তার মধ্যে একটি প্রেমতত্ত্ব আছে- সেইজন্য সমস্তকে মিলতেই হয়— সেইজন্যই বিচ্ছেদ বিরোধ কখনোই চিরন্তন সত্য বস্তু হয়ে উঠতে পারে না । ইচ্ছার শেষ চরিতার্থতা প্ৰেমে । প্ৰেমে- কেন, কী হবে, এ সমস্ত প্রশ্ন থাকতেই পারে না- প্রেম