পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/২৭

বেদান্ত গ্ৰন্থ । ܘܓ জ্যোতির জ্যোতি হয়েনি। অতএব এখানে প্ৰসিদ্ধ জ্যোতি প্ৰতিপাদ্য হয় এমত নহে। অনুকৃতেন্তস্য চ ॥২২৷ বেদে কহেন যে ব্ৰহ্মের পশ্চাৎ সুৰ্য্যাদি দীপ্ত হয়েন। অতএব ব্ৰহ্মই জ্যোতি শব্দের প্রতিপাদ্য হয়েন আর সেই ব্ৰহ্মের তেজের দ্বারা সকলের তেজ সিদ্ধ হয় ৷৷ ২২ ৷ অপি চ স্মৰ্য্যতে ॥২৩ সকল তেজের তেজ ব্ৰহ্মই হয়েন স্মৃতিতেও একথা কহিতেছেন ॥২৩৷ বেদে কহেন অঙ্গুষ্ঠ মাত্র পুরুষ হৃদয় মধ্যে আছেন। অতএব অঙ্গুষ্ঠ মাত্র পুরুষ জীব হয়েন এমত নহে। শব্দাদেব প্রমিতঃ ॥ ২৪ ৷ ঐ পূর্ব শ্রুতির পরে পরে, কহিয়াছেন যে অঙ্গুষ্ঠ মাত্র পুরুষ সকল বস্তুর ঈশ্বর হয়েন। অতএব এই সকল ব্রহ্মের বিশেষণ শব্দের দ্বারা ব্ৰহ্মই প্ৰমাণ হইতেছেন ৷ ২৪ ৷৷ হৃদ্যপেক্ষয়া তু মনুষ্যাধিকারিত্বাৎ ৷৷ ২৫ ৷ মানুষ্যের হৃদয় পরিমাণে অঙ্গুষ্ঠ মাত্র করিয়া ঈশ্বরকে বেদে কহিয়াছেন। হস্তী কিম্বা পিপীলিকার হৃদয়ের অভিপ্ৰায়ে কহেন নাই যেহেতু মনুষ্যেতে শাস্ত্রের অধিকার হয়। ২৫ ৷ বেদে কহেন দেবতার ও ঋষির এবং মনুষ্যের মধ্যে যে কেহো ব্ৰহ্মজ্ঞান অভ্যাস করেন তিহে ব্ৰহ্ম হয়েন। কিন্তু পূর্ব সুত্রের দ্বারা অনুভব হয় যে মনুষ্যেতে কেবল ব্ৰহ্মজ্ঞানের অধিকার আছে দেবতাতে নাই। এমত নহে। তদুপৰ্য্যপি বাদরায়ণঃ সম্ভব।াৎ ৷৷ ২৬ ৷ মনুষ্যের উপর এবং দেবতার উপর ব্ৰহ্ম বিদ্যার অধিকার মুছে বাদরায়ণ কহিয়াছেন যেহেতু বৈরাগ্যের সম্ভাবনা যেমন মনুষ্যে আছে সেই রূপ। বৈরাগ্যের সম্ভাবনা দেবতাতে হয়। ২৬ ৷ বিরোধঃ কৰ্ম্মণীতি চেন্নানেক প্ৰতিপত্তিদর্শনাৎ ৷৷ ২৭ ৷ দেবতার অধিকার ব্ৰহ্ম বিদ্যা বিষয়ে অঙ্গীকার করিলে স্বর্গের এবং মৰ্ত্ত্য লোকের কৰ্ম্মের নিম্পত্তি এককালে দেবতা হইতে হয় এমত রূপ বিরোধ স্বীকার করিতে হইবে। এমত নহে যেহেতু দেবতা অনেক রূপ ধারণ করিতে পারেন। এমত বেদে কহেন অতএব বহু দেহে বহু দেশীয় কৰ্ম্ম এক কালে হইতে পারে অর্থাৎ দেবতা স্বর্গের কৰ্ম্ম এক রূপে করিতে পারেন। দ্বিতীয় রূপে মৰ্ত্ত্য লোকের যে কৰ্ম্ম